秦の始皇帝による焚書と学者の埋葬は歴史上本当に起こったのでしょうか？秦の始皇帝はなぜ書物を燃やし、学者を埋葬したのでしょうか?

こんにちは、またお会いしました。今日は、Interesting History の編集者が秦の始皇帝の「焚書と学者の埋葬」についての記事をお届けします。気に入っていただければ幸いです。

秦の始皇帝は六国を統一した後、中央権力を強化するために一連の措置を講じました。政治統制を強化する措置を完了した後、秦の始皇帝は人々の思想を抑圧し始めました。百家争鳴の戦国時代の学問的雰囲気の影響を受け、秦代初期の儒学者たちは、率直に語り合い、互いに議論するという学問的伝統を依然として保持していた。

秦の始皇帝が中原を統一してから9年目、つまり紀元前213年のある日、秦の始皇帝は咸陽宮で宴会を開きました。すべての文武の役人が出席し、学問思想で有名で影響力のある70人の博士も宴会に出席しました。秦の陶馬の時代、封建制度を実施するかどうかをめぐって儒学者の間で激しい論争が勃発した。

宰相の汪万、医師の春雨岳らは封建制の実施を主張した。医師の周青塵は杯を上げて秦の始皇帝の功績を称えた。「陛下は神聖で賢明です。国を平定し、蛮族を追放されました」「諸侯を郡にすれば、皆が平和で幸せに暮らし、戦争の危険はなく、これは代々受け継がれるでしょう」。これを聞いて始皇帝は喜んだ。周青塵が封建制度は良くなく、郡制度は良いと言っているのを聞いて、淳于越は非常に不快に感じました。

彼は急いで数歩進み、秦の始皇帝に言った。「陛下！ 他から聞いたのですが、殷と周の王は千年以上もの間、息子や功臣を君主として封じ、月を取り囲む星のように中央政府を守っていました。その制度はもともと非常に優れていました。陛下が中原を統一された今、あなたの息子や大臣には地位も実権もありません。将来、斉の田昌のような裏切り者が王位を奪おうとしたら、誰がこの状況を救うことができますか？ 古い世代から聞いたのですが、古いルールに従わなければ長く続くことはできません。今、周青塵は陛下に直接お世​​辞を言い、陛下の過ちを悪化させています。私は彼が忠実な大臣だとは思いません。陛下は息子や大臣の封じ込め問題を再考すべきです！」

淳于越が再び封土問題を持ち出したので、秦の始皇帝は少し腹を立てた。しかし、宰相の李斯らは「三代の事は追うに値しない」と考え、郡制の実施を主張した。また、淳于越らを「現在に学ばず過去に学ぶ」「過去を利用して現在を傷つける」と非難した。これは秦の始皇帝に大きな影響を与えた。最終的に、秦の始皇帝は李斯の見解に同意し、李斯の「焚書」の提案を採用しました。彼は、秦の紀書、医学書、占い書、農業書を除いて、各国の歴史書、儒教の古典、各哲学者の作品、および個人コレクションのその他の古典を、期限内に政府に引き渡して破棄するよう命じました。同時に、「詩経」や「文書経」について語ることや、「過去と現在を比較して現在を批判すること」も禁じられた。違反者は入れ墨や死刑に処せられた。焚書の後、人々が法律を学びたいと思ったら、役人を教師として迎えることができました。

当時の焚書の具体的な方法は、医学、占い、植樹に関する本を除き、秦の歴史家が記録していないすべての歴史書、および政府が収集したのではなく民衆が収集した『詩経』、『史記』、および各学派の書籍を、発令後30日以内に地方の役人に引き渡して焼却すること、古書の内容を秘密裏に論じた者は死刑に処されること、古の原理を利用して現在の政治を攻撃した者は家族全員を処刑すること、それを知りながら報告しなかった役人も同罪に処されることなどであった。

命令を受けてから30日以内に本を燃やさなかった者は、顔に入れ墨を入れられ、万里の長城で4年間の重労働を命じられることになった。法律を学びたい者は、役人からのみ学ぶことができ、古書から密かに学ぶことは許されません。

こうして、首都の咸陽から辺鄙な村々に至るまで、至る所で焚書の炎が燃え上がり、大量の古代文化書が容赦ない炎の中で灰と化した。中国文化史上初の大量虐殺が空からやってきたのである。焚書の悲惨な結果は、多くの重要な先秦の経典の破壊をもたらしただけでなく、春秋戦国時代以来の活発な思想分野と理論の探究者に致命的な打撃を与え、秦代の学問の自由の道を閉ざし、先秦時代の各学派の思想と文化の融合のプロセスを妨げました。

焚書の煙がまだ消えないうちに、どこからともなく「儒学者殺害」の嵐が起こった。 「学者殺害」の直接的な原因は、錬金術師の侯勝、陸勝らが始皇帝を風刺して逃亡したことであった。

戦国時代以降、陰陽五行説が流行し、あらゆる術は陰陽五行に基づいて導き出されます。燕と斉の沿岸地域に、魔術を説く錬金術師の一団が現れた。彼らは、渤海には蓬莱山、方丈山、瀛州山という3つの聖なる山があると主張した。山々の宮殿は金銀で建てられ、長寿の仙人が数多く住んでいた。また、山々では不老不死の霊薬も栽培されていた。秦の始皇帝は皇帝の座に就いた後、不老不死に執着し、費用を惜しまず、徐福、韓忠、侯公、史勝らを派遣して不老不死の薬を探し求めた。多くの試みが失敗するにつれて、始皇帝は不満を募らせ、ますます気性が荒くなり、暴力的になり、不機嫌になっていった。

侯勝と陸勝は当時、秦の始皇帝の周囲にいた錬金術師でした。彼らは長い間仙人や不老不死の薬を探し求めていましたが、手に入れることができず、悩んでいました。秦の法律によれば、薬が効かなかった場合、その人は処刑されることになる。彼らは医師から学んだ教訓から、自分たちの運命もまた悪いものになるだろうと感じ、秦の始皇帝の残酷さと気まぐれさから、自分たちの終末の日も近づいているだろうと感じました。彼らは秦の始皇帝を「無慈悲で独善的な性格」と「彼に気に入られた看守だけを信頼していた」ことで嘲笑した。彼らは互いに議論した。懲罰と殺人によって権力を築き、権力に貪欲な男に不老不死の薬を求めることは不可能だ。

そこで侯勝と呂勝は始皇帝から受け取った金を密かに持ち出し、一緒に逃げた。始皇帝は激怒した。始皇帝は呂生らに惜しみなく褒美を与え、敬意を持って接していたと思っていたが、侯勝と呂生は悪意ある言葉で始皇帝を中傷し、さらには逃げ出していた。始皇帝は彼らを厳しく罰することを決意した。そこで秦の始皇帝は、陰で自分を中傷した学者たちを調査して処罰するよう検閲長官に命じる命令を出した。逮捕され、尋問を受けた人々は、残酷な刑罰に耐えられず、自らの無罪を晴らすために次々と他人を巻き込み、多くの人を結びつけた結果、容疑者は錬金術師や儒学者など460人以上に上ることが判明した。

秦の始皇帝は激怒し、咸陽城の外に大きな穴を掘るよう人々に命じ、詳しい尋問や検証もせずに全員を生き埋めにした。実際、460人以上のうち、本当に始皇帝に反対したのはほんの数人であり、ほとんどの人は不当に亡くなりました。秦の始皇帝の長男である扶蘇は、これはあまりに残酷であると感じ、秦の始皇帝に言った。「帝国はまだ安定し始めたばかりで、遠くの人々は安定していない。学生は皆、孔子の教えを暗唱しているのに、皇帝は法を厳しく執行している。私は、世の中が混乱するのではないかと心配している。」秦の始皇帝は自分の残酷さに気づかなかっただけでなく、扶蘇を尚君に降格させました。

歴史書の記録から判断すると、秦の始皇帝による焚書と学者の埋葬の事実は比較的明らかである。しかし、この事件の過程にはまだ、秦の始皇帝は誰を騙したのかなど、いくつかの問題があると考える人もいます。

張泰岩や顧潔剛などの名人は、焚書は確かに事実だが、学者を生き埋めにすることはなかったと指摘した。秦の始皇帝は錬金術師たちに激怒した。論理的に言えば、生き埋めにされた460人は錬金術師であり、「孔子の教えを暗唱する」儒学者ではない。少なくとも、400人以上の中には儒学者はほとんどいなかったと言える。 『塩鉄論』には、「燕と斉の学者たちは鍬や鋤を置き、不老不死の魔術と錬金術について議論した。数千人が咸陽に殺到した」と記されている。殺害された人々の中に錬金術師が一人もいなかったというのは受け入れられない。

秦の始皇帝の時代、儒学者の社会的地位は戦国時代よりも高かった。錬金術師の捕縛は儒学者の社会的、政治的地位に何ら影響を与えなかった。その後、始皇帝が東巡視に出かけた際、斉と魯の地方から70人の儒学者が医師として任命され、始皇帝に従って泰山に行き、鳳山の儀式を執り行いました。漢代になると、儒教徒はこの問題をあまり気にしなくなり、それについて話す人もほとんどいなくなりました。前漢中期、この事件について語る人は「魔術師が生き埋めにされた」とだけ言い、儒学者が生き埋めにされたと言う人はいなかった。

この事件を「儒学者殺害」と最初に表現したのは、前漢6年（紀元前81年）の桑鴻陽である。しかし、これは事件発生から100年以上も後のことであり、その記述の正確性には疑問が残る。しかし、この考え方は後世の多くの人々に受け継がれ、ますます広まっていきました。それにもかかわらず、一部の儒学者は依然としてこれに対して慎重でした。例えば、韓愈、蘇軾などは依然としてこれを「学者を殺す」や「魔術師を虐殺する」と呼んでいました。

儒学者の虐殺は実際に起こったとほとんどの人が信じており、400人以上のうち大多数が儒学者であったと信じている。さらに、いくつかの歴史的記録から判断すると、秦の始皇帝は学者を何度も生きたまま殺害したようです。唐代の閻士孤の『漢書・儒学者注』と孔英達の『商書正易』には、東漢時代の魏洪の『商書古本を布告する勅』が引用されている。「秦の始皇帝は焚書した後、民が自分の出した法律に従わないのではないかと心配し、学生たちを全員召集し、咸陽に来た者を官吏に任命した。その数は全部で700人だった。その後すぐに、冬に李山の暖かい谷間に瓜を植えるよう密かに命じた。瓜が熟すると、医師と学生たちを召集して議論した。儒学者たちは冬に瓜を植えることに本当に困惑し、それぞれが自分の意見を言い合い、混乱を招いた。

そこで始皇帝は皆に調査を依頼し、事前にこの場所に仕掛けを設置するよう人々を派遣しました。儒学者たちが全員到着した後も、彼らはまだ互いに議論を続けていました。始皇帝は人々に、上から地面を埋めるための仕掛けを作動させるよう命じました。すぐに儒学者たちは全員下に押し込まれ、すぐに音は消えました。 「魏洪の記録は、もちろん伝聞に基づいており、この事件は『史記』には記録されていません。この事件が前述の「学者の埋葬」と同じものであったかどうかは不明であり、これを裏付ける証拠がないため、今日では知ることができません。

それ以来、礼山文谷は墾如谷とも呼ばれ、漢代には閩如郷とも呼ばれた。一部の学者は、この谷は臨潼県の西10キロにある紅青堡に位置していることを確認している。紅青堡はかつて米文堡とも呼ばれていた。劉秀明氏の現地調査によると、坑儒渓谷は現在の臨潼市から南西に5マイル離れた狭く深い谷にあり、「温泉が土地を縦横に走り、季節を問わず果物や野菜が育っていた」という。谷の両側には高い斜面と険しい山々があり、谷の入り口を守るために黄土や岩が投げ込まれている限り、何百人どころか何千人でも入ってくる者は逃げることができないだろう。

秦や漢の時代の儒学者も錬金術を実践していたと信じる人もおり、錬金術師も儒教を実践している可能性がある。侯勝と陸勝は秦の始皇帝のために不老不死の薬を探していた。彼らは明らかに魔術師だったが、秦の始皇帝に対する彼らの攻撃の調子は儒学者のそれとまったく同じだった。当時の実情から判断すると、始皇帝は錬金術に対して迷信深く、純粋な儒教ではうまくいかないことは明らかだったため、儒学者も錬金術を学んだり、儒教を捨てて錬金術に専念したりした可能性が高い。

「焚書坑儒」が社会の発展に有益であったかどうかも歴史上の謎である。

多くの人は、本を燃やしたり学者を埋葬したりしても何の効果もないと信じています。郭沫若は「焚書は実は副次的なものであり、春秋時代末期から花開いた自由思想の精神は、実は致命的な打撃を受けた」と考えた。林建明ら秦漢史の専門家は、秦の始皇帝の焚書令は中国文化に大きな損失をもたらし、秦以前の時代の重要な古文書や書籍の多くが焼かれたと指摘した。始皇帝は不老不死を追い求めて権力を乱用し、思うがままに人を殺し、その愚かさと残酷さを余すところなく示した。さらに、焚書と学者の埋葬は秦王朝が繁栄から衰退へと移り、急速に滅亡へと向かう転換点であったと信じる人々もいる。焚書坑儒の出発点が間違っていた。方法も手段も残忍かつ愚かだった。その結果、秦王朝の滅亡が早まった。したがって、焚書坑儒は完全に否定されるべきである。

焚書や学者の埋葬については詳細に分析する必要があり、評価を極端にしてはいけないと考える人もいます。有名な歴史家、簡伯山は、書籍の焼却と学者の埋葬が古文書の保存と学問知識の伝承に大きな損失をもたらしたと指摘した。しかし、当時の統一と分裂の激しい闘争の時代に、秦の始皇帝がこの方法を使って封建貴族政治を復活させようとする反動思想と戦ったことは、前向きなことだった。秦の始皇帝による焚書坑儒政策は、当時の歴史的条件の下では進歩的な役割を果たしたと考える学者もいるが、始皇帝の措置を無批判に賞賛すべきではない。結局のところ、本を燃やすという単純かつ粗雑なやり方は、文化の発展にとって非常に有害です。

本の焼却や学者の埋葬に対して肯定的な見解を持つ人々もいる。著名な学者の何子全は、秦の始皇帝の焚書は単に焼却という観点から見ることはできないと考えている。秦の始皇帝による焚書は、2つのイデオロギー間の闘争の結果であり、当時の進歩的イデオロギーと反動的なイデオロギー間の闘争の結果であり、進歩派と反動派間の政治闘争の結果でもあった。焚書は、「過去を擁護し現在を非難する」などの反動的な考えを禁止する手段でした。反動的な考えを禁止するために古文書を燃やすのは、いくぶん粗野な方法でしたが、進歩的な意義がありました。

「学者を殺害することは焚書事件の延長であり、その意義は焚書事件と同じである」。他の学者は、秦の始皇帝の政治的方向性はその歴史的段階では正しかったが、実行方法が十分ではなかったと指摘している。李斯の「焚書」の提案は始皇帝の勅令に完全には変換されず、完全に実行されなかった。

「焚書坑儒」の後も、秦代には儒教を含む文化や学問の知識の伝授は途切れることなく、次第に『史記』の真正性と信憑性が確認され、「焚書坑儒」が古文書の保存や文化や学問の知識の伝承に大きな損失をもたらしたという主張を直接反駁した。 「学者殺害」事件については、秦の支配グループ内の政治闘争の典型的な現れであった。

今日振り返ってみると、秦の始皇帝による焚書と学者の埋葬は思想の統一と中央集権体制に反対する思想や言論の抑圧を意図したものであったが、その行為はあまりにも極端で残忍であった。焚書によって秦の時代以前に長い年月をかけて蓄積された文化的富が破壊され、儒学者の埋葬によって多くの精神的富の創造者が殺された。

それ以来、秦の朝廷では本当に学識のある人の数は大幅に減少し、趙高のようにおべっかを使い、上司を騙すことに長けた裏切り者の悪党が、始皇帝の周囲で次第に重要な人物になっていった。まさに、この頃から秦王朝は衰退し始めた。秦の始皇帝は統一という偉大な功績を残した偉大な皇帝であったが、同時に国民を残酷に支配した皇帝でもあった。