天生新法規：少数民族の言語で編纂された最初の古代法典

中国の古代法は少なくとも3000年の歴史を経ており、明確な文脈と独自のシステムを持つ独立した発展の伝統を持っています。政治的正統性を競うために、各王朝の統治者は一般的に建国当初に法典を制定し、人々の心を落ち着かせ、政情を安定させました。わが国の封建社会の長い歴史の中で、少数民族政権の立法活動は二度の頂点を迎えました。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

最初の頂点は魏、晋、南北朝時代であった。東漢末期、曹魏は229年に「新法」を公布した。この法典には多くの革新があり、この時期の法改正の潮流の先駆けとなった。その後の晋も「新法」を公布した。西晋以後の数年間、南北分裂の状況に合わせて、法も南北に分かれた。

南方の法律は晋の法律を継承したが、北方では法改正が頻繁に行われた。北魏、東魏、西魏、北斉、北周の統治者はいずれも積極的に中国化政策を実施し、法律の改正を重視した。これらの政権は少数民族によって設立され、法律を制定する際には、南朝の法律よりも儒教の倫理の要件に沿ったものにしようと努めました。北魏政権は漢族貴族の協力を得て5回の大規模な立法活動を実施し、制定された法律は中原諸王朝の法的伝統を完全に継承した。北朝が分裂した後、北斉と北周の両国が法律を制定した。

第二の頂点は遼、夏、金の時代であった。遼、夏、金の3つの少数民族政権はそれぞれ独自の法典を制定した。このうち、遼・金両朝は唐・宋の法令を基礎として『崇禧新法』『皇統新制』『明昌法解釈』『太和法解釈』などの成文法を編纂したが、中国語で編纂されたこれらの法令は継承されていない。西夏の法典『天生改旧法規』や『貞観玉鏡』は、このような歴史的背景の中で作られ、受け継がれてきました。

『天生改旧法新令』は、20世紀初頭にロシアの研究者コズロフが我が国内モンゴルの黒水城遺跡の発掘調査中に発見した大量の西夏の文書の一部です。この法典は、発見された西夏王朝の最も古い法文書であり、中国の歴史上、少数民族政権によって編纂された唯一の現存する法典である。また、少数民族の言語で編纂され、公布された古代中国史上初の包括的な王朝法典でもある。これは西夏法制度の最も集中した重要な具体化であり、西夏王朝の法制度建設への重点とその法制度のレベルを反映しています。

『天生改旧法新令』は、我が国の当郷羌政権が先進的な漢文化の影響と浸透を受けて成立した典型的な例であり、主に『唐法評』と『宋法評』を基礎としている。この法典は、仁宗皇帝、李仁孝の治世中に書かれたものです。 The "Promulgation Table of Laws" of "The Tiansheng Reform of Old Laws and Regulations" explains the reason for formulating the "Tiansheng Reform of Old Laws and Regulations": "The Emperor, who is in accordance with Heaven, shows his wisdom, shows his military prowess, promotes culture, is wise and righteous, and eliminates evil, is Dunmuyigong, respects the merits of his ancestors, inherits the ancient virtues, and wants to preserve the spirits of the past and use the correct laws and texts. Therefore, we, the ministers, discussed and compared the old and new laws and regulations, and found that there were unclear and doubtful ones. We followed the people and took the long-term principles, and compiled them into a total of twenty volumes, which were named "The Tiansheng Reform of Old Laws and Regulations". After the seal is carved, it is respectfully presented to Your Majesty. According to the imperial edict, it will be promulgated throughout the country, and these new laws and regulations must be followed." It shows that this code of law was formulated on the basis of inheriting the old laws and following the will of the people.

この法令集は20巻から成り、西夏文字で木版印刷され、蝶綴じになっている（黒水城で発見された西夏文書の中には、西夏巻装の『天生新法令集』の写本も含まれている）。現在、合計150章、1,463の記事があります。行政法、刑法、民法、経済法、訴訟法、軍法などの内容を含み、その中で刑法が主要な位置を占めています。中国古代の封建刑法の主要な内容を包含し、西夏社会の政治、経済、軍事などの面を全面的に反映しており、現在の西夏の歴史と文化の研究にとって貴重な資料となっています。

中国の歴史書には西夏の法制度に関する具体的な記録はなく、現在までに中国語で西夏の法律や法令が伝えられた例は発見されていない。しかし、『天盛改旧法新法』の「公布法律目録」には、この法律は西夏人宗が以前に公布された法律を継承し比較検討した上で編纂した新しい法律であると記されており、これは西夏が『天盛改旧法新法』を制定する以前からすでに公布された法律集を持っていたことを示している。

記録によれば、『天生改旧法規』の中国語訳が世間に流布されているはずだが、残念ながら今のところ発見されていない。中国社会科学院民族学研究所の石金波氏、聶鴻銀氏、白斌氏はたゆまぬ努力の末、西夏語原文『天生蓋索新録霊』を中国語テキスト『天生蓋索新録霊』に翻訳・編集し、2000年に法定出版社から出版した。

天生法の特徴は次のとおりです。

まず、「天生改旧法新令」は中原の各王朝の法典と一致している。西夏は少数民族政権として、あらゆる面で中原の王朝と異なることを誇っていたが、実際には中華民族の一部として、当郷羌族は中国文明の影響と浸透から決して逃れることはできなかった。

この影響は西夏の社会生活のあらゆる面に浸透した。西夏の『天生改旧法規』は、思想、内容、法理、編纂スタイルの面で、基本的に中原歴代王朝に代々受け継がれてきた法思想と法制度を借用、あるいは継承したものであり、特に『唐法典』と『宋刑評』は『天生改旧法規』の編纂に大きな影響を与えた。西夏の法律や法令の指導理念と理論的根拠は、法律の形で「三つの絆」を確認し、君主の権威、父権、家父長の権威の不可侵性を主張することであった。法律や法令はまた、君主の権威がすべての法律に優先するという原則を体現していた。

西夏の王朝法典の制定において、儒教の「祭祀による統治」の思想が支配的であった。「祭祀」と「法」の密接な組み合わせは、「天生新旧法規の改革」の顕著な特徴であり、これは中原文化が西夏の政治、経済、生活に影響を与えた結果であった。漢王朝の武帝が「儒教のみを尊重」して以来、歴代の統治者は「徳を主とし、懲罰を補助とする」ことを法の指導理念として唱え、暴力を中心とした法律に倫理の外衣を与えてきた。

天生新旧法規改革では、皇帝を敬い、親に孝行し、官吏を敬うことが倫理と法律の概念の中核であり、その目的は支配階級の政治的優位性を維持し、支配階級の経済的利益を保護することです。また、その編纂方法は、刑法を主体として、そこに独立した部門規定を組み込むという、古代中国の封建社会の法典の編纂方法を継承している。

第二に、「天生の旧法と新政令の改革」は、法律と政令の緊密な融合を体現している。古代中国の王朝が公式に公布した法典は「法律」と呼ばれていました。現在の法律の観点から見ると、「法律」は刑法の範疇に属する法典であり、犯罪を処罰する役割を果たしています。 「令」とは、中国歴代王朝の国家行政制度であり、刑罰を直接規定していない。

「令」は「領」の原字で、もともとは人の首を意味していました。その後、「導く」「命令する」という意味に転じ、「令」には積極的な指導の意味があることが表れています。 「法律」と「法令」の違いは、「法律は犯罪を矯正するためのもの」であり、「法令は制度を維持するもの」であるということです。 「令」には主に行政制度、官職選定、管理制度、文書制度などが含まれます。それらはあまりにも些細で、規定が複雑なため、王朝が変わるたびに、官職制度の変更とともに、「令」も大きな変更を受けなければなりません。

唐代の行政法規のほとんどは皇帝の勅令と『唐六法』に保存されており、宋代の行政法規には『清元法規』が含まれていた。西夏の『天生新旧法改』は刑法を主体とした法典であり、窃盗や反逆などの違法行為に対する刑罰や有罪判決の仕方などの有罪判決や量刑に関する規定のほか、西夏の官職の設置、官吏の派遣、査定などに関する制度上の行政規定が多数含まれている。

例えば、『天盛改旧法規』第10巻は西夏行政法の内容に重点を置いています。この巻には、官吏の継承・異動・褒賞に関する規定、官吏の任期に関する規定、官令・軍令の取得に関する規定、各部署の文書作成命令に関する規定、国境事務所への人員派遣に関する規定などがあり、内容は比較的詳しい。

また、法律法典の他の巻にも行政法の内容がいくつか含まれています。 『天盛改旧法新令』は行政法の内容を比較的包括的かつ体系的に扱い、「法律」と「令」を有機的に組み合わせており、これは西夏法典の大きな特徴である。

第三に、西夏は軍事力を基盤として建国され、長い間、近隣の強大な国々の軍事的包囲下にあったため、生存、安全、戦争の必要を満たすために、軍事立法を非常に重視していた。西夏には独自の軍事法典があり、『天生新法規』には軍事法の章が設けられ、第四、五、六巻の16章で、西夏軍の兵士の募集、兵士の登録、組織と出征、武器や防具の製造、馬などの軍需品の分配などを規定し、兵士や将軍の任命と処罰についても明確で詳細な規定を設けていた。

これは西夏の国民兵役制度と武力行使を推奨する慣習と関係があり、「天生新法規」と中原法典の相違点の一つでもある。

第四に、天正の旧法規の改正は、編纂のスタイルにおいて唐法と宋刑法を継承し、さらに発展させた。代々伝わる唐典礼は、12章30巻502条から構成されています。宋代の刑法は12章31巻502条から構成されています。 『天盛改旧法規』は全20巻（題名は省略）、150章、1,461条から構成されている。さらに、法律の規定を統一し、構造を整え、適用しやすくするために、法律の項目や記述形式が変更されています。

第五に、「天正改旧法新令」の内容は、皇帝の権力を維持し、封建社会秩序を維持し、封建階級を維持し、中国の封建社会の伝統的な「孝」の精神を強調するという特徴を反映しています。

西夏の文献資料は極端に不足しており、中国の歴史記録に残っているものには民族的偏見や中傷的な虚偽が含まれていることが多く、西夏の研究は長い間困難な状況に置かれてきた。黒水城で発見された大量の西夏の文書、特に『天生新旧法規改』は、政治、経済、軍事、文化、宗教、風俗、民族、結婚、科学技術、生活、道徳など、西夏の社会史、生産、生活のあらゆる分野を網羅しており、民族言語で書かれており、直接的で信頼できる歴史資料であり、西夏の研究に活発な活力をもたらしました。

同時に、『天正新旧法規改』は中国史上初めて少数民族の言語で編纂・公布された総合的な王朝法典であり、現存する唯一の少数民族法典でもある。中国史上の少数民族法の法制史と法体系、そして中国の法制史と法体系を研究する上で、特別かつ貴重な歴史資料である。

西夏版『天生新法規』も独特の歴史的価値を持っている。

西夏語版『天生改旧法規』と多数の西夏の木版印刷本は、西夏の刻本が中国の歴史において宋代や金代の刻本と同等の重要な地位を占めるべきであることを裏付けている。これは、西夏の木版印刷技術が宋や金と同様にかなり高いレベルに達していたことを証明しています。同時に、漢民族やその他の民族の先進的な文化を基盤として、西夏独特の文化が育まれてきたことも示しています。