祖先給与制度は宋代独特の官制でした。その本来の意図は何だったのでしょうか?

廟俸制は宋代独特の官制であり、隋唐代には盛んにならず、明清代にも継承されなかった。宋代の有文政策の産物の一つであり、唐代の宮廷寺制度に遡ることができるが、その性質はかなり異なっている。唐代の宮寺使は、宮廷や寺院の事務を実際に管理する宮廷官吏であった。宋代の神社や寺院を管理する役人は「某寺の監督」や「某宮寺の監督」と呼ばれていましたが、宮寺の事務とはほとんど関係がありませんでした。「神社」と「給料」は基本的に分離されており、役人は給料を受け取るための借り物の名前にすぎませんでした。この制度は宋代の真宗皇帝の時代に初めて確立されました。その本来の目的は「老人と善人への依存」であり、特に高官に提供される福祉政策でした。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

清代の学者趙毅は著書『二十二史注』の中で、次のように明確に述べている。「真宗皇帝が玉清昭応宮使の職を設けて以来、王丹がその職に任命された。その後、王丹は病気で引退したため、皇帝は太衛に命じて玉清昭応宮使を率いさせ、宰相の半額の給料を与えた。これが祖貢制度の始まりである。」当時の祖貢制度は「この重要な地位を占め、大臣の管轄下にあった」（『宋大勅集』巻59「項民忠著 静霊宮使制度」）。これを受けたのは高位の者で、人数も非常に少なかった。王安石が改革を断行すると、祠や俸給制度は「新法に異論のある者への対応」（宋代の王旭の『演義一謀略』巻1）の制度に変わり、欠員数は大幅に増加し、対象は中級官僚にまで広がり、それまでの数人から100人近くにまでなった。その後、発展の勢いは急速に進み、南宋初期には、今日数えられる寺院や俸禄を担当する官吏の数は1,400人を超えました。南宋の領土の縮小や官吏の欠員の減少などの要因を考慮すると、この数は驚異的です。

南宋代には、勅旨を受けなかった中高級の学者や官僚はほとんどいなかった。誤って弾劾されれば、「勅旨を乞う」か「職を解かれて勅旨を受ける」運命だった。これは当然、出世を熱望する学者官僚にとっては人生の挫折となるが、官僚としての昇進を目指していない、あるいは目指すことができない人にとっては良い逃げ道となる。例えば、偉大な儒学者の朱熹は、官僚になってまだ間もないが、しばしば辞職を求めた。なぜなら、「官僚として仕える」ことのほうが、彼にとって確かに良い選択だったからだ。「皇帝に仕えることはできないのなら、故郷に戻って講義をしたり、哲学について書いたりしたほうが、国からいくらかのお金をもらえるだろう。」

南宋代には「寺給」が普及していたため、官職で成功しなかった多くの学者は「寺給を請求する」という逃げ道に慣れており、当然南宋朝廷に経済的圧力をもたらした。そのため、歴史学界では比較的否定的な評価を下している。例えば、香港の学者梁天熙は、その代表作『宋代寺俸制の研究』の中で、寺俸制は経済的負担をもたらしただけでなく、学者の風格や官僚の行政にも多くの悪影響を及ぼしたと考えている。

（１）党員が皇帝を崇拝すると、党の災難はより深刻になる。

（２）腐敗した役人たちが皇帝を崇拝し、富を蓄積することが流行した。

（３）義務の履行や祖先を祀る寺院の不履行により公的統治の悪化を招いた。

（４）自制心の喪失と祖先の寺院の喪失は、これらの結論は信頼できる。

しかし、別の観点から見ると、祖廟給与制度には積極的な意義があり、特に南宋時代の文学や学問の発展に与えた影響は積極的に評価され、十分に評価されるべきである。