王莽が作った国名「新」の意味は何ですか？それは西漢のどの教義と関係があるのでしょうか？

辛（しん）は、西漢の縁戚である王莽が西漢の滅亡後に建国した王朝である。史中元年12月1日（9年1月15日）、王莽は韓如子（劉英）を安定公から廃し、漢暦の殷正を周正に改め、元を建国元年とし、国号を新と改め、長安（現在の西安の漢長安城跡）に都を置き、歴史上は新莽王朝と呼ばれています。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

王莽が建国した王朝の「新」という名の意義：新の本来の意味は、古いものを変え、新しくすることです。西漢末期には、五徳論や天人相通説の影響を受けて、新しい徳が古い徳に取って代わるべきだという社会的、政治的思想の潮流がありました。このような背景から、王莽は自らを新しい徳の代弁者とみなし、「漢を廃して辛を立て、劉を廃して王を立て」、ついに漢に代わる「再び勅命を受ける」プロセスを完了しました。漢は火徳の紅帝であり、王莽は土徳であった。彼は「最初の皇帝の祖である黄帝の子孫」であると主張した。五行相生説によれば、土徳が火徳に取って代わったということは、紅帝が黄帝に王位を譲り、天から命を受けたことを意味する。

五徳

五行説は、中国の戦国時代の陰陽学者である鄒延が提唱した歴史的な概念です。 「五徳」とは、木、火、土、金、水の5つの要素によって表される5つの徳を指します。 「始まりと終わり」とは、「五つの徳」の循環的な働きを指します。鄒延は、歴史の変化や王朝の興亡を説明するために、この理論をよく使用しました。

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中国戦国時代の陰陽学者・鄒延の歴史観。 「五徳」とは、土、木、金、火、水の5つの徳または性質を指します。 「五徳の終わりと始まり」とは、これら5つの性質が最初から最後まで、そしてまた最初から最後まで循環的に動くことを指します。鄒延はこれを歴史の変化と王朝の変化の基礎として利用しました。

初期の五行理論は、春秋時代の「必勝」、墨家の「不常勝」（互勝）を経て、鄒衍の「五徳始終」と循環的勝利の観点へと発展しました。鄒厳は「五つの徳は無敵である。禹は土、夏は木、陰は金、周は火である」（『文宣』李善の注釈より引用）と言った。また、「火に代わるものは必ず水である」や「諸の準備は土に移る」とも言われています（『陸氏春秋・迎通』）。

彼は、禹（舜）、夏、殷、周の歴史は勝利から敗北への変革の発展過程であったと信じていました。陰陽は、土、木、金、火、水の勝敗によって段階があり、土から始まり水で終わり土に移る循環によって周期があり、この相反する「陰陽」の動きが「五徳の移り変わり」を促し、「現世の繁栄と衰退」を決定します。木が土に勝ち、金が木に勝ち、火が金に勝ち、水が火に勝つすべての発展段階において、陰と陽の二つの力の間には矛盾と闘争が存在します。両者が戦うとき、「勝者が主導権を握る」ことになり、歴史は闘争の勝者のものとなる。

この五徳の勝利は、「皇帝が即位しようとするときはいつでも、天はまず人々に吉兆を示す」という機械的な周期の法則によって事前に決定されています。王朝の勃興は、天からの吉兆によって象徴され、証明されなければならないと信じられています。この天と人の対応関係の理論は、周と秦の王朝の間に台頭してきた支配勢力に役立ち、「鄒延は陰陽に精通していることで君主たちの間で有名だった」。五徳の理論は広範囲に渡って影響力を持っています。明代には「皇帝は天命を受け継ぐ者」という言葉がありました。いわゆる「天命を受け継ぐ」とは、ある「徳」を受け継ぐことを意味します。

影響

鄒衍は陰陽五行の研究から天が授ける災厄と福徳を列記し、「陰陽の変化を深く観察し、奇怪で衒学的に論じ」るという本来の意図で「五徳論」を創始し、傲慢で浪費的で「徳を欠く」君主たちを威圧し、彼らが儒教の道徳規範に従って行動し民を治め、「君臣、上司部下の振る舞いは仁義倹約に止まり」、民衆に利益をもたらすことができるよう願った。しかし、五行説の成立は、戦国時代後期の各国の君主たちの天下統一の大業を成し遂げたいという心理的欲求を客観的に満たし、彼らに天下統一の理論的根拠を与えた。

五行説は王朝交代の理論的手段として採用され、歴史を通じて新しい王朝の創始者たちに信じられてきました。秦の始皇帝は六国を統一した後、鄒延の「水の徳が周に取って代わった」という結論に基づき、秦の文公による黒竜狩りを水の徳の台頭の兆しと捉え、水の徳の要求に沿った一連の改革を実行して政権の正当性を証明し、五徳理論の第一人者となった。

秦、漢の時代から宋、遼、金の時代まで、五行説は歴代の王朝がその政権の正当性を説明する基本的な理論的枠組みとなってきました。 「このように、秦王朝が五勝を唱え、水の徳にちなんで国名を定めて以来、漢王朝以降のすべての国がこの理論に依拠してきた。」しかし、宋代と晋代以降、千年以上にわたって信じられてきた五行説は、儒教の政治文化の主流から排除され、消滅する傾向にあった。