明代初期、朱元璋に仕えた大臣たちの生活はどれほど困難だったのでしょうか。

朱元璋は明朝の初代皇帝です。下から這い上がってきた人物として、彼は根深い庶民感情を持っていました。さらに、歴史上の皇帝文化の影響を受け、彼の複雑な性格を形成しました。朱元璋は常に儒学者や官僚を疑っていました。皇帝になった後も、朱元璋は自分が淮西の庶民として生まれたことを決して忘れませんでした。現代の人々は彼の庶民コンプレックスを、草の根文化と皇帝文化の複雑な融合と表現するのが好きです。彼の子孫が皇帝になると、この草の根コンプレックスは自然に消えていった。まず、洪武帝の初期に朱元璋が庶民コンプレックスをどのように表現したかを見てみましょう。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

洪武元年（1368年）の朱元璋即位の勅旨で、彼は「私はもともと淮佑の庶民であった」と強調した。洪武6年（1374年）に『皇明祖訓』を発布したとき、彼は自身の経験を次のように述べた。

「私は幼い頃は貧しく孤独で、戦争の中で育ちました。24歳で軍隊に入り、3年間他の人に召集されました。それから私は才能のある人を募集し、兵士の訓練方法を学び、他の英雄と戦う計画を立てました。私は懸命に働き、危険を恐れました。20年近く経って、私は強力な敵を排除し、国を統一することができました。私は人々の偽善についてもよく知っています。私が見てきたことと行ったことに基づいて、私と私の大臣はそれを国の法律とし、元の王朝の宥和政策を廃止し、古い慣習を汚した人々を罰しました。」

この一節は、彼が幼少期の経験を通じて、元代末期の「人間の偽善」、つまり元代末期の官僚制度の腐敗を深く認識していたことを示している。彼は、その頃の放浪僧としての生活の中で、この側面の痛みをさらに深く感じていた。

元代末期から明代初期の葉子奇は著書『曹牧子舒祖篇』の中でこう述べている。

「役人が腐敗しているのは、モンゴル人とセム人が恥というものを知らないからだ。彼らはさまざまな名前で金銭を要求する。部下が初めて訪ねてきたときは、挨拶金と呼ばれる。理由もなく金銭を要求するときは、お小遣いと呼ばれる。祭りのときは、追っかけ金と呼ばれる。誕生日のときは、誕生日金と呼ばれる。誰かが責任者であるときは、日常金と呼ばれる。誰かが誰かを歓迎しているときは、好意金と呼ばれる。誰かがお金を求めているときは、支払い金と呼ばれる。誰かが不満を言っているときは、公務金と呼ばれる。誰かがたくさんのお金を得ると、成功と呼ばれる。誰かが良い状態を得ると、良い土地の分け前と呼ばれる。誰かが近くで仕事を得ると、良い巣と呼ばれる。」

「上下両院とも賄賂が横行し、規律も全くない。貞治院の役人は、県や郡に行くたびに、自分の金庫を持ってきて、紙幣を検査し、銀を量り、まるで市場のようにしている。春秋記には、国の没落は役人の腐敗による、役人の不道徳は賄賂による、と書かれている。本当ではないか？」

ここで言及されている元末の官僚の腐敗は、おそらく朱元璋が自ら体験したものであろう。それらの腐敗の名称のいくつかは、今でも人々の間で流布している。例えば、「恩恵金」は今でも農村家庭にとって大きな出費であり、「出世」や「土地の分配がよい」といった言葉も、特定の人々の間では人気がある。

そのため、朱元璋は、次の文章でも「俗悪な学者の多くは過去に執着し、現在には関心がなく、腐敗した官僚はしばしば法律を操作して記事を書く。他人の長所に学び、決断力を持たなければ、彼らに圧倒され、何も達成できないだろう」と強調しています。

彼は過去の経験から儒学者（知識人）や官吏に懐疑的であり、腐敗した官吏を処罰する際には官吏と儒学者に重点を置いた。しかし、彼には新しい王朝を樹立する必要があり、新しい王朝の安定した統治の確立は官吏と儒学者と切り離せないものであった。

朱元璋の時代の官僚としての生活はどれほど困難だったのでしょうか？

彼は建国以来、法制度を確立することに熱心だった。この制度は国民のためだけではなく、何よりも役人のためにあります。役人をうまく統治することによってのみ、社会秩序が安定し、国民が平和に暮らし、働くことができるのです。

洪武元年、朱元璋と劉基は会話を交わした。「ある日、朱元璋は劉基に生計を立てる方法を尋ねた。劉基は『仁義にある』と答えた。皇帝は『仁義を語るだけで実際的な手段を示さないのは無駄だ。私の考えでは、仁義はまず民の富を豊かにし、力を弱めるものでなければならない。お金を節約しなければ民の富は枯渇する。労働を減らさなければ民は疲弊する。民を教育しなければ民は礼儀や道徳を知らない。貪欲と暴力を止めなければ民は生計を立てる方法がない』と言った。劉基は頭を下げて『これが仁の心で仁政を実践するということだ』と言った」（明同鑑、洪武元年）

朱元璋の言葉には二つの側面があった。一つは、人民に対して寛大で簡素な政策を実施し、人民の力を休め、富を豊かにすることであった。他方、彼は腐敗と暴力、特に官僚や地方有力者による人民に対する腐敗と暴力については「禁止」という言葉を強調し、これらは厳しく禁止されなければならないことを強調した。したがって、朱元璋の刑法における寛大さは民衆のためであり、厳しさは官僚のためであった。

あらゆる王朝の封建的支配構造では、君主は社会秩序の安定を維持するために臣下を通じて人民を統治し、官僚機構の運営が効果的かどうかは官僚機構の行動に依存していました。したがって、朱元璋の考えでは、人民を統治する鍵は官僚を統治することであり、官僚機構が適切に管理されて初めて国家機構は効果的に機能し、人民は安定した豊かな生活を送ることができる。

洪武4年（1372年）、朱元璋と劉基は国を統治する方法について議論しました。朱元璋は劉基に次のように書き送った。「最近、四川西部はすっかり平定され、名声を誇った者たちは皆都で捕らえられ、領土も日に日に拡大している。先代の元は寛大さゆえに天下を失った。今、私は武力でこれを救っている。しかし、悪党は寛大さを好むばかりで、国を誹謗し、混乱を巻き起こしている。誰もそれを制御できない。今日、この現象が繰り返されている。」 (『国啓』洪武4年)

そこで劉基にどうしたらよいか尋ねた。当時、劉基は田舎に隠棲しており、朱元璋に手紙を書いた。明の通鑑によると、その手紙の要点は「霜雪が過ぎれば春が来る。国の威信が確立した今、いくらかの救済と寛大さを与えるのがよい」というものだった。

この会話は、当時の官僚や文人が朱元璋の官僚行政を厳しく是正する措置に不満を抱いていたことを示している。洪武9年（1377年）、葉伯固の記念碑はそれを非常に明確にしました。彼はこう言った。

「昔、学者は役職に任命されることを誇りとしていました。今日、学者は無名であることを祝福とし、記録に残らないことを幸運とし、農作業や労役で罰せられ、鞭打ちや殴打を一般的な屈辱とみなしています。最初は世界中から学者を募集し、誰一人取り残されることはありませんでした。役人は彼らに旅に出るように促しました。重罪人を逮捕するのと同じです。到着すると、多くの役人は外見に基づいて選ばれました。学んだことは使われず、使ったことは学んだことではありません。在職中、職務に失敗した場合、処刑を免れることができれば農作業や労役で罰せられました。これは通常標準であり、誰も気にしません。これが陛下のやりたいことですか？

人々に恐れを感じてもらい、人を怒らせないようにしたいのです。過去数年間にかなりの数の死刑執行が行われてきたのを私は観察してきましたが、犯罪者は引き続き現れ続けています。 「軍の農作業はすべて中央の首都である鳳陽に送られました。そのため、葉伯固は言いました。「現在、鳳陽は皇帝の陵墓がある場所であり、龍の生まれる場所ですが、そこに住んでいたのはほとんど犯罪者であり、不満と悲しみの声が園と町に満ちています。これは祖先の廟を尊重するという意図と一致しません。」 （明代史：葉伯夷伝）

彼はまたこうも言った。「建国以来、多くの優秀な学者がいて、その地位も決して低くはない。今数えてみれば、まだ何人残っているだろうか？」この時代の儒学者や知識人が朱元璋のもとで官僚として働くのは非常に困難だったことが分かる。

朱元璋は官吏を厳しく統制し、高官の子弟も例外ではなかった。

実際、朱元璋は厳罰を主張する人物ではありませんでした。

洪武4年（1371年）、監察長官の陳寧が刑罰の問題について議論していたとき、彼はこう言った。「法律が厳しければ、人々は軽々しく罪を犯すことはなく、役人も刑罰を逃れることはできないだろう。」

朱元璋は反対を表明した。「皇帝はこう言った。『いいえ。法律が厳しければ、刑罰は乱用されるでしょう。官吏が厳しければ、刑罰は厳しくなるでしょう。民衆を統制すれば、多くの人が罪を犯すでしょう。民衆が騙されれば、民衆も騙されるでしょう。石でできた丘は険しいかもしれませんが、草や木は育ちません。鉄でできた川は澄んでいても、魚や亀は生きられません。』」

彼はまたこうも言った。「法が正しければ、民衆は誠実になる。刑罰が適切であれば、民衆は従う。しかし今は、重い刑罰が科され、捜査は官僚に委ねられているので、民衆はどうしていいか途方に暮れている。」 (明同堅)

問題は、陳寧が民間人に対する厳しい刑法の必要性を強調したのに対し、朱元璋はこれに反対し、適切な措置を講じることを望んだことである。しかし、それは官僚や儒学者にとっては別の問題であった。

朱元璋は官吏を厳しく統制し、主に2つの現象を標的にしました。1つは各レベルの官吏の腐敗現象であり、もう1つは功績のある官吏やベテラン将軍が傲慢な態度をとり、民衆を抑圧する現象です。

明代初期の四大事件は、空印事件と郭環事件は官僚の腐敗を狙ったものであり、胡維勇事件と蘭玉事件は功績のある官僚や退役軍人の違法犯罪行為を狙ったものであり、朱元璋は事前にこれらについて警告していた。

朱元璋は、常に兵士の規律を厳格に守っていた。金華を占領したころ、胡大海の息子は酒造りの掟に違反した。「太祖は怒り、法を執行しようとした。そのとき、大海は越に遠征中だった。都の官吏の王凱は、彼を安心させるために大海を処刑しないよう頼んだ。太祖は言った。「大海が私に反抗する方が、私の法を破るよりましだ。」彼は自らの手で彼を殺した。（『明史・胡大海伝』）

朱元璋の統治は厳格であったことが分かる。たとえ高官の子弟であっても、規則を破った者には容赦しなかった。どれほど偉業を成し遂げた者であっても、法に則って厳しく処罰した。

洪武6年（1374年）5月、朱元璋は、功績のある役人の多くが自分の功績をたよりに奴隷に人を殺させ、その罪を隠蔽して罪を犯していたため、工部に鉄の切符を投げて公爵や君主に警告するよう命じた。

『明代太祖紀』には、次のような規定が記載されていることがわかります。

官吏や民間人の山、湖、茶畑、葦沼、金、銀、銅、鉄の精錬場を強制的に占拠した貴族。国内で権力を利用して人民を脅迫、殴打した功績のある官吏。権力を利用して小作人、農夫、火消し、奴隷、その他の親族を含む人民を脅迫した功績のある官吏。

公爵・侯爵家は、儀礼的な住居や小作地を与えられた者を除いて、すでに政府に名前を登録しています。誰も、傀儡兵としての任務を隠すために、部下に頼ろうとはしません。公爵・侯爵家は、権力と富を利用して善良な人々を抑圧し、偽のお金と実際の証書を使用して他人の土地、家屋、家畜を押収します。功績のある役人家は、他人から寄付として土地や財産を受け取ります。

これらの鉄のリストに載せられた品物には、刑罰と処刑の規則が明確に規定されており、斬首を必要とするものもあったなど、極めて厳しいものであった。

実際のところ、これらの鉄製の通知は、当時の功績ある退役軍人に対する単なる警告であり、実際の措置は取られませんでした。彼は武官や将軍よりも文官を厳しく扱い、度重なる禁止にもかかわらず文官が処罰され続けたからこそ、彼は重罪を犯したのである。もちろん、これは上層部内の内紛にも関係している。

その記述は現在2つに分かれており、まず空印事件や郭環事件などの官僚や学官団体に対する処罰、郭環事件に直接関係する大勅、二、三の勅、武辰の勅の発布、そして胡維勇事件や藍羽事件の処理について記述している。

これら 4 つの大事件の扱いには共通の特徴があります。それは、いずれも明帝国の成立後に新たに台頭した貴族官僚支配層に向けられたものであり、一般民衆に向けたものではないということです。君主、大臣、民衆の三位一体のうち、どの王朝も君主と大臣の組み合わせを通じて民衆を統治し、君主は官僚を通じて民衆を統治するためのさまざまな公的機関を設立しました。

朱元璋は王朝の統治を安定させるために官僚を規律しようとし、さらには君主と民衆を結びつけて官僚を規律しようとさえした。これはあらゆる王朝の統治者の中でも珍しい現象であり、おそらく朱元璋の幼少期の経験と庶民コンプレックスによるものであろう。

もちろん、この4つの大事件には不当な殺害や不当な殺害が多かったが、マクロ的な視点で見れば、そうした勢いがなければ、官僚の行政を正す成果を上げることは難しいだろう。問題を検討する際には、より客観的かつ公平な評価を得るために、おそらくこの 2 つを組み合わせる必要があるでしょう。