『六兵法』は周の時代の蒋太公が著した本です。この本にはどのような国を治める考えが書かれているのでしょうか？

『六兵法』は、その「大規模で、基礎から細部まで網羅的」な内容で知られており、その体系の完全性と豊富な内​​容は古代の軍事書では珍しく、一部の海外の学者はそれを「軍事百科事典のようだ」と評している。 『六兵法』は周の時代に蒋太公が書いたと言われています。宋代以降、多くの学者が研究を重ね、『六兵法』は後世の人が蒋太公の名で書いたものだと信じています。司馬遷は『史記』の中で、「後世の軍事論や周の陰謀はすべて太公の当初の計画に従っている」と述べています。次の興味深い歴史編集者が詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

『六兵論』は全6巻6章から成り、約2万語ある。秦以前の6つの兵法書の中で最も長い書物である。周の文王、周の武王、蒋太公の対話の形式で、国を治める、軍隊を治める、軍事戦略などの問題を総合的に論じており、軍事思想、政治思想、哲学思想など、多くの面で独創的な考えが盛り込まれている。劉涛における道教思想は非常に顕著で、黄老学派の思想に深く根ざしている。「道」という語は72回登場し、「天の道」「人の道」（法啓）、「古聖人の道」（明伝）、「王の道」（商仙）、「徳を選ぶ道」（聚仙）、「将軍を任命する道」（明伝）などを論じ、無為の思想を明確に打ち出している。

陳金松氏は、黄老派の道教軍事書である『六兵法』が真に洞察力に富んだ見解であると信じています。先秦時代の軍事戦略家による『六兵法』と『兵法』を比較すると、そのスタイルがまったく正反対であることがわかります。『兵法』は軍事分野の戦略問題を論じることに限定されていますが、『六兵法』は軍事分野を超えた大戦略問題に重点を置いています。 『兵法』が軍事戦略における乗り越えられない理論的頂点であるならば、『六策』は大戦略における乗り越えられない理論的頂点である。

「六計」は、君主が清らかな心を持ち、国を精励して治めることを要求している。民衆が同じようにするかというと、必ずしもそうではない。国を治める鍵は、状況を利用し、民衆の意志に従うことにある。これは黄老道教の典型的な国を治める方法である。

『六兵法』には、国家を治めることについての非常に深い思想が込められている。ある意味では、『六兵法』は軍事書であるだけでなく、国家を治め、平和と安定を維持するための政治書でもある。その国家を治める思想体系は、一般的に黄老道教に属し、無為による統治を主張している。

六秘教は、理想的な国家統治の境地を次のように説明しています。「すべての民は富み幸福で、飢えや寒さに悩まされることはない。君主は太陽と月のようであり、人々は君主を父母のように愛している。」 「政治と教育は民の習慣に合致し、曲がったものはまっすぐにされ、民は変化を受け入れ、万国はつながっておらず、それぞれが自分の場所で幸せである。人々は上司を愛し、これを大安定という。」 「古代の賢者は人々を集めて国を作り、家族を集めて国を作り、国々を集めて世界を作り、賢者を1万の国に分けて、これを大秩序と呼んだ。」 この理想的な国家統治の境地を実現するために、六秘教は「他人に権力を奪われないようにする。彼らは賢く、その本性に従うからだ。従う者は徳をもって任命され、抵抗する者は力をもって排除される。」と提唱しています。

「六策」の統治哲学の基本的な考え方は、賢君が徳のある人々を採用して国を治めるというもので、儒教の「内賢外王」の教えに匹敵する一連の国を統治するための戦略的な考えを提唱しています。すなわち、「心は知恵を呼び起こし、知恵は富を呼び起こし、富は民衆を呼び起こし、民衆は徳のある人を呼び起こし、徳のある人が呼び起こされたとき、彼らは天下を治めることができる」というものです。人は心を養って知恵を獲得し、個人の知恵によって富を獲得し、富によって民衆の支持と忠誠を獲得し、自分を支持して忠誠を誓う人々から人材を獲得し、人材を通じて自分を向上させる必要があります。これが好循環となり、機会が訪れたときに行動を起こして天下を獲得することになります。

「六兵法」は、徳と知恵で国を治めることを重視しており、競争の激しい春秋戦国時代には徳で国を治めるという儒教の考えよりも実現可能だった。

『六秘教』における国の統治原則：「何もせずに統治する」 『武道文奇』で、文王が太公に「聖人は何を堅持するのか」と尋ねると、太公は「なぜ心配するのか、何を聞くのか。すべてのものは得られる。なぜ聞くのか、心配するのか。すべてのものは繁栄する。誰も政の変遷を知らず、誰も時の変化を知らない。聖人がこれを堅持し、すべてのものは変わる。終わりがなく、終わりと始まりがある。」と答えた。「天地は自らを悟らないので、長生きできる。聖人は自らを悟らないので、清らかである。」聖人は「何もせずに統治する」という原則に従い、世界はいつの間にかその影響を受けている。

「六策」では、君主は国を統治する際に「労働を強いて人民の農耕や機織りの時間を損なわないようにし、人民の心を落ち着かせ、意志を抑制し、無為無策に徹すべきである」としている。何もしないことは、国を統治する上で君主が従わなければならない基本原則である。 『文斉』では、君主が無為の政治理念を理解し、実行できるかどうかが優劣の条件であるとしている。「聖人は静穏を志し、賢人は直行を志し、愚人は直行​​できず、他人と争う。君主が忙しすぎると、懲罰が頻繁になる。懲罰が頻繁であれば、民は不安になる。民が不安になれば、逃げる。君主も民も生活に不安を抱え、この状態は代々続く。これを『大損』という。」これは、静穏と無為の政治理念で世界を治められる賢者こそが最高の賢者であり、何かをしようとする君主は、ただ世の中を混乱させるだけだという意味である。これは、「六策」における道教の無為の思想に対する賞賛を十分に示しています。

総じて『六兵論』は内容が充実しており、各方面で比較的洞察力に富んだ理論分析がなされている。その思想は黄老道教に沿うものであり、人間の本質に対する深い理解を有している。「徳を愛して利益を得る」と信じ、これを国家と軍隊を統治する根拠としている。徳と利益の両方から出発する必要があると提唱すると同時に、道教の無為統治の思想を吸収し、君主に私利私欲を抑え、民を愛し、民の邪魔を少なくするよう求めている。また、その民衆を雇用する思想や内戦の思想は、他の秦以前の軍事戦略家には珍しい。敵を統治する思想に関しては、戦争のいくつかの細部にもっと注意を払っている。

『六秘経』は黄老道教の色が濃く、思想が非常に包括的で、範囲が広く、大戦略を重視し、文化征服という独特の思想を提唱し、文化征服を軍事競争の重要な補助手段としている。