西晋の興亡から、後の王朝はどのような有益な教訓を得ることができるでしょうか?

我が国の歴史において、歴史と社会に重要な影響を与えた一族と、その一族が築いた政権がありました。その一族とは、司馬一族と、彼らが築いた金王朝です。司馬一族は西晋と東晋を相次いで建国した。西晋は西暦265年に建国されました。西暦280年に東呉を滅ぼして中国を統一し、東漢以来100年以上続いた分裂に終止符を打ちました。しかし、10年後（西暦291年）に「八王の乱」が勃発し、続いて雍嘉の乱、五夷の移住、難民の反乱が起こり、国は混乱に陥りました。 316年、西晋は滅亡した。西晋は51年間続いた短命の王朝でした。 次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

西晋の滅亡後、司馬睿は建康（現在の南京）に東晋政権を樹立した。東晋は317年から420年まで、合計103年間続きました。西晋の歴史を例に挙げてみましょう。司馬懿が曹魏の権力を掌握するためにクーデターを起こしたことから、晋の武帝司馬炎が魏に代わって晋を建国したこと、そして最後の皇帝である晋の閔帝司馬業が毒殺され西晋が滅亡したことまで、司馬一族は西晋政権の興亡と密接に結びついており、最初から最後まで激しい政治闘争に満ちていました。西晋の興亡を研究すると、「興隆は急速、衰退は突然」という興衰の周期的な法則が深く鮮明に示されます。西晋の興亡から多くの有益な洞察を得ることができます。

西晋の初代皇帝として、司馬炎は国政を第一に考え、国を統治するために尽力し、緩やかな自由放任主義の政策を実施し、治世の初めに社会の矛盾を緩和することができました。 268年、司馬炎は「永遠に皇祖を守り、不作為の原則で諸国を治めることを心に留めよ」という勅令を出した。これは、晋の統治を永遠に維持するためには、不作為の原則が国を治める核心となることを意味している。

無為とは道教の思想で、本来は何もしないという意味ですが、国を治める哲学に当てはめると、何もしないという意味にはなりません。主に人民への干渉を少なくし、税金や徴税を減らし、大規模な建設事業を行わず、無駄な騒ぎを起こさず、人民が安定した生活と生産環境を持てるようにすることです。社会不安の後に国がこのような政策を実施すると、社会の安定と経済の回復につながることは歴史が証明しています。西漢初期の文帝と景帝の統治は、平穏不作為の政策の実施によるものでした。同年、司馬炎は勅令で国を治める五つの原則を提唱した。第一は「身を正す」、第二は「民のために勤勉」、第三は「孤児や未亡人を世話する」、第四は「基本を固め、些細なことをやめよ」、第五は「人の世事を避ける」である。

「身を正す」とは、権力者が模範を示し、良い役割を果たすことであり、「人民のために働く」とは、人民の生活に気を配ることであり、「孤児や未亡人を世話する」とは、社会の高齢者や家庭で困っている人を世話することであり、「基本を強化し、雑事を減らす」とは、中国の伝統的な国を治める概念である。「基本」とは農業を指し、「雑事」とは商業を指す。「基本を強化し、雑事を減らす」とは、農業を重視し、商業を抑制することであり、「人事をなくす」とは、人間関係をあまり煩雑で複雑にしないことである。

司馬炎は、この勅令の精神を実践するために、率先してこれを遵守し、実行した。例えば、彼は贅沢を厳しく禁じました。ある年、司馬炎が病気から回復したばかりの頃、何人かの大臣が贈り物を持って祝福に来ましたが、司馬炎はそれを止めました。宮廷の医師が司馬炎にキジの頭の毛皮のコートを贈りましたが、それは非常に美しいものでした。しかし司馬炎はそれを受け入れなかったばかりか、激怒して宮殿の前で公然とそれを焼き捨てた。彼はまた、裁判所の内外を問わず、再びこのようなことをする者は処罰されるという命令も出した。司馬炎の行動は見せかけの行為だったかもしれないが、社会に一定の良い影響を与えた。

司馬炎の治世中のもう一つの大きな出来事は、東呉を滅ぼす戦争を開始し、それによって国を統一し、三国を晋王朝の支配下に置いたことである。晋の武帝、司馬炎が開始した東呉を滅ぼす作戦は、歴史的に大きな意義を持っていました。西晋の時代は、魏、晋、南北朝のほぼ 400 年の歴史の中で、国が統一された唯一の時代でした。国家の統一は、国民の結束の強化と国民統合の発展を促進する上で重要な役割を果たします。

しかし、国家統一の好況のもと、司馬炎は慢心し始め、慢心と自己満足の念を抱くようになった。質素から推進された生活様式は贅沢と腐敗に変わり始め、西晋の社会の雰囲気は悪化し始めました。官僚と大臣は互いに競って横領し、金儲けをし、富を誇示しました。社会の雰囲気は腐敗し、西晋は歴史上最も腐敗した政権の一つに堕落した。西晋時代の社会の雰囲気は急速に悪化し、その中でも3つの傾向が最も顕著で、社会組織を深刻に腐食させました。

まず、贅沢と腐敗の傾向。西晋の統治集団の腐敗は皇帝から始まった。晋の武帝、司馬炎は民衆の中から宮廷の女官を選んだ。彼の後宮には何千人もの侍女がいたが、彼はまだ満足せず、呉を倒した後、何千人もの侍女を呉の宮殿から洛陽に移送した。こうして、後宮の侍女の数は1万人に達した。宮廷の侍女が多すぎて、司馬炎はどうしていいか分からなかった。羊に引かせた荷車に乗って宮廷を歩き回り、荷車が止まった家の侍女の家の玄関で夜を過ごした。

これほど放縦で快楽にふける皇帝が、どうして臣下たちを抑制できたでしょうか。そこで、王族、官僚、大臣たちもそれに倣い、贅沢な生活を送り、官能的な快楽にふけりました。食べ物にこだわりのある人もいます。彼はかつて宮廷の高官を務め、莫大な財産を蓄え、毎日の食費は一万銭にも達した。非常に豪華な食事を前に、彼は実際に「食べる価値のあるものは何もありません！」と言いました。彼の息子の何紹はさらに贅沢で、1日に2万元を食費に費やしていました。これは父親の2倍以上です。

西晋の時代には、富を誇示し、富を競い合う風潮が広まっていました。石充と王凱が富と財宝を競い合った物語はその典型的な例です。西晋の時代、権力と富が多すぎる一部の人々は傲慢で自制心が欠け、殺人さえも冗談のように考えていました。『晋書・王凱伝』によると、皇帝の親戚である王凱は客をもてなすとき、しばしば何人かの女性芸能人に音楽を演奏させて客を楽しませていました。あるとき、女性のフルート奏者が少し調子が狂っていたため、王凱は公衆の面前で彼女を処刑しました。石充は人を殺すことを楽しむ、極めて残酷な男でもありました。彼は客を酒宴に招くたびに、美女たちに酒を注いで客を口説くように頼むことが多かった。客が飲酒を拒否した場合、彼は警備員に美女を殺すよう命じるだろう。ある時、王盾と従弟の王道は宴会のために石充の家へ行きました。王盾は酒を飲むことを拒み、石充が三人の美女の首を切った後も酒を飲むことを拒んだ。王道は王盾を責めたが、王盾は悪意を持って「彼は自殺した」と言った。社会の上から下まで贅沢を推奨する現象は、すべての知識人にとって憂慮すべきことだ。大臣傅宣は裁判所に手紙を書き、怒りを込めて「贅沢の代償は自然災害よりも悪い！」と指摘した。

第二に、お金を崇拝する傾向です。司馬炎の黙認と保護のもと、西晋の官僚や富豪たちは利益の追求に全力を尽くし、貪欲に民の富を略奪した。彼らにとって金銭こそが最も魅力的なものとなった。お金があれば、達成できないことは何もありません。

西晋の時代は、古代中国において金銭崇拝が最も蔓延した時代でした。お金はもともと商品の流通の媒体でしたが、西晋の時代には万能の神物となりました。人々はこの傾向が社会を腐敗させていると深く感じ、それを批判する記事を書きました。その中で、呂豹は「貨幣神について」という有名な論文を執筆し、すべてが金銭のためであり、すべてが金銭志向であるという社会現象を痛烈に風刺した。

呂豹のお金の役割に関する議論は非常に洞察に富んでおり、官僚貴族の貪欲な金銭略奪とお金の役割を生き生きと描写しています。記事にはこう書かれている。

お金を失うと貧しく弱くなるが、手に入れれば金持ちで強くなる...徳がなくても尊敬され、権力がなくても人気者になれる。赤い扉と紫の門から入ることができる。お金があるところでは、危険を安全に、死を生に変えることができる。お金があるところでは、高貴な人を謙虚に、生者を殺すことができる。したがって、お金がなければ紛争や訴訟に勝つことはできず、お金がなければ弱者や無力な人々を助けることはできず、お金がなければ憎しみや恨みを解決することはできません...

陸豹の批判は本当に鋭く、鋭い！お金は社会の強力な「てこ」となっている。人々はお金について語り、お金を愛し、お金を欲しがり、ためらうことなくお金を略奪している。政府から国民まで、すべてがお金に関するものであり、すべてがお金と交換できる。社会の雰囲気は極めて腐敗している！

孟子は「上流階級と下流階級が利益を競い合えば、国は危険にさらされる」と言いました。国全体が利益を競い合えば、国は危険にさらされます。この現象が社会的な流行となれば、間違いなく国に問題が生じるでしょう。金銭をめぐる西晋の社会問題はますます深刻化し、統治の危機がますます顕著になっていった。

3つ目は、無駄話や軽薄なことの傾向です。西晋の社会には、無駄話と軽薄な雰囲気が充満していた。清潭は「潭軒」または「玄眼」とも呼ばれ、抽象的で非現実的な問題を説明するために使用される用語です。西晋の官僚たちも宣武の動向を大いに支持した。彼らは自らを「高名な学者」と自称し、颯爽と泡立て器を振りながら雄弁に語った。物事を神秘的に表現することに長けた者。例えば、琅邪の名家であり、形而上学の談話の第一人者として讃えられた王燕など。彼は中央軍の将軍と首相を歴任し、どちらも非常に高い地位にあったが、実際的なことは何もしなかった。「彼は世俗的な事柄について語ることはなく、難解で神秘的なことばかりを唱えていた。」彼は手に翡翠の柄のついた泡立て器を持ち、「素晴らしく深い言葉」を語った。清談の風潮が広まっていたため、西晋の官吏は「在職中は公務に煩わされず、些細なことに手を出そうともしなかった」。役人は実際的な仕事をせず、真剣に仕事をしない。彼らはおざなりでいい加減で、毎日ただ雑談を楽しむだけだ。

西晋の官僚たちは、現実的な問題に対処して解決する代わりに、一日中深遠なことを語り、酒を酌み交わしていた。このような雰囲気は、国に深刻な結果をもたらすことは必至だった。西晋が滅亡したとき、大臣の王延は殺される前にため息をついた。「ああ！ 我々は昔の人ほど優れてはいないが、もし我々がこのような軽率なやり方に従わず、協力して世のため人のために尽くしていなかったら、今日まで来ていなかっただろう。」これがいわゆる「無駄口が国を滅ぼす」ということである。実際、西晋滅亡の根本的な原因は、政治腐敗によって引き起こされた社会不安であった。官僚の無駄口は政治腐敗の現れであり、根本的な原因ではなく、単なる症状に過ぎなかった。

司馬炎は中国を統一した後、傲慢で自己満足的になり、進歩への野心を失い、危機感を失い、社会道徳は著しく悪化し、政治はますます腐敗していった。 『晋書・武帝紀』の中で、唐の太宗李世民は晋の武帝司馬炎についてこう述べています。「心が広いことを知らずに心が狭いことを考えれば、その広さは長続きしない。統治の立場にあっても危険を忘れれば、統治は長続きしない。」これは非常に正確な言葉です。

西晋の興亡の全過程を振り返ると、西晋の興亡は山を登ったり下ったりするようなものであったことがわかります。山に登ったのは司馬懿、史、趙の父と息子であった。司馬懿は高平令の政変を起こし、曹爽らを一気に滅ぼし、曹魏の権力を掌握した。司馬懿とその息子は曹魏の政権を奪取するために16年間戦い、265年についに頂点に達した。司馬炎は父と祖父が築いた王国を継承し、西晋の初代皇帝となった。しかし、司馬炎は司馬家の帝国をうまく管理することができず、社会の雰囲気は悪化し、西晋は衰退し始めました。西晋の衰退は地滑りのようで、そのスピードはどんどん速くなっていました。司馬炎の後の3人の皇帝は皆短命でした。金帝国を完全に滅ぼすのにたった26年しかかかりませんでした！

強大な漢王朝や唐王朝と比べると、西晋王朝には比較的安定した継続した統治集団がなかったことが致命的な欠陥であり、それが西晋王朝の短命につながった。例えば、西漢の時代、劉邦帝から漢の恵帝、呂后、文帝、景帝、漢の武帝に至るまで、60～70年間、静穏政策を実施して経済を復興させ、国に活力を取り戻し、「文景の治世」の状況が生まれ、漢の武帝の治世における大きな発展の確固たる基礎が築かれました。唐の李淵による建国から玄宗皇帝の治世まで、動乱があり、武則天が唐の国号を変えたにもかかわらず、王朝は混乱に陥ることなく、その基盤は揺るぎませんでした。数代の皇帝は国を治めるために努力し、継続的な発展を遂げ、ついに繁栄した開元の時代を迎えました。

西晋は社会の腐敗で有名でした。腐敗はどの王朝にも存在したが、西晋の時代のように上から下まで広範囲にわたる悪質な腐敗が見られるのは稀である。

『晋書』は西晋の社会情勢について次のように述べている。「規則や制度はひどく腐敗し、賄賂が横行し、有力な一族は富を利用して他人をいじめ、忠誠心と徳の高い人々は切り離され、中傷者や悪人が地位を得て、互いに推薦し合った。全世界がこれを貿易戦争と呼んだ。」

いわゆる「相互貿易」とは交換を意味します。権力と金、権力と人、権力とセックス、権力とあらゆる有用なものは交換可能です。権力と金は取引され、金があれば何でもでき、人々は競い合い、富を誇示します。社会全体が金の悪臭で満たされ、社会組織を深刻に腐食させます。道徳的な基準もルールもなく、腐敗が西晋を混乱に陥れた。

まず、人々の生活が最も重要です。西晋の社会における継続的な混乱の中で、最も苦しんだのは庶民であった。戦争中、一般の人々は各地に避難し、逃亡し、戦争中または逃亡中に多数の人々が亡くなりました。西晋の戦争で何人の人が亡くなったかを数えることは不可能です。

戦争が続いていたため、政府は民生に気を配る余裕がなく、水利事業など農業の発展を保障するインフラの整備が不十分だった。そのため、自然災害が発生したとき、防災能力の低さ、水利事業の未整備、健康予防の欠如などにより、自然災害による被害の程度が悪化し、人々はさらに大きな苦しみを味わった。

『晋書五行』によると、金の懐帝の治世中の永嘉3年（309年）、深刻な干ばつと深刻な水不足がありました。「黄河、洛河、長江、漢江はすべて干上がり、渡れるほどでした。」 「乍」は水の上を歩くという意味です。黄河、洛河、長江、漢江の水は干上がり、人々は川を歩いて渡れるようになりました。これは干ばつがいかに深刻であるかを物語っています。

永嘉4年（310年）、イナゴの大発生により、「幽、冰、思、冀から秦容に至るまで、草、木、牛、馬毛（馬の首の長い毛）がすべて枯れてしまった」。これは北部全域にイナゴが大量発生し、草や木々だけでなく家畜の毛まで食べ尽くされているという恐ろしい光景です。

第二に、命は最も貴重です。司馬遷が曹魏政権を奪取し、晋政権を樹立する過程で、多くの学者も殺害された。彼らは政治に参加することで「国を治め、世界に平和をもたらす」ことができると考えていた。

結局、彼らは残酷な権力闘争のゲームに巻き込まれてしまった。 『晋書』には「魏晋の時代、国は混乱し、名士の生き残りは少なかった」とある。学者の連続殺害と大規模な人口死の悲惨な状況という痛ましい教訓が、徐々に彼らを目覚めさせた。この世で一番大切なものは命であり、一番心地よい人生は「適性」であるということを彼らは悟った。彼らは次第に「自分」を自覚するようになり、いわゆる「政治」に対する疎外感を抱くようになった。彼らは自らの人生を追求し、個性を表現し、自分を大切にし、型にはまらない行動をとり、豊かな含蓄のある「魏晋風」を形成した。文学史上、この時代は「人間の自覚」と「文学の自覚」の時代として知られています。つまり、短命だった西晋が後世に教えた最も重要な教訓は、人々の生活に注意を払い、憎しみや殺人を避けることだと私は思います。