西周の時代は祭祀と音楽のシステムを重視していましたが、その本質は何でしょうか？

西周の祭祀は、西周の時代に親しさを判定し、疑惑を解決し、類似点と相違点を区別し、善悪を明らかにするために使われた、社会の規則や規制、道徳規範であった。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

規則や規制のシステムとして、それは社会や政治のシステムを具体化したものであり、上部構造を維持し、それに適応する対人関係におけるエチケットや儀式です。 「史明」は「礼は体なり。物の体を得るということだ」と言っている。「李斉」は「忠誠と信義は礼の根であり、義と道理は礼の形式である。根がなければ立つことはできず、形式がなければ続くことはできない」と言っている。礼儀作法は人の振る舞いの基礎である。それは私たちを人間たらしめる基準でもあります。したがって、『論語』には「礼を学ばなければ立つすべがない」とある。

西周時代の音楽は五音八音を基本とし、五音が音階、すなわち鑼、商、角、指、羽であった。八音とは楽器の分類であり、笙、笙、鼓、笛、弦、鐘、鐘、笙のことです。

西周時代の儀式と音楽のシステムは階層的なシステムでした。

西周・春秋時代に重視された「祭祀」は、後期原始社会の家父長制氏族制度の風習や習慣を基に貴族によって発展・変容され、人民を統治し、貴族間の内部関係を強化する手段として用いられた。その目的は、家父長制と君主、一族、夫、神々の権力を維持することであり、貴族の世襲制、階級制度を維持し、その支配を強化する機能を持つ。

当時は、さまざまな儀式の遂行の中に多くの経済的、政治的な規則や規制が組み込まれ、さまざまな儀式の遂行を通じて確立され、維持されることが多かった。春秋時代後期には「祭祀の崩壊と音楽の衰退」という状況が生じた。これらの大臣たちは君主から権力を奪い取ると同時に、王子たちの儀式を奪っただけでなく、皇帝の儀式さえも奪った。礼儀作法によれば、皇帝の舞は「8列」（「易」は「列」を意味し、各列は8人、8列で64人）を使用するが、このとき済孫も「庭で8列の人々が踊る」ことを採用したため、孔子は叱責して言った。「これは耐えられないことだ、耐えられないことなどあるだろうか！」

儀式によると、皇帝は祖先に供物を捧げる際、「雍」の詩を歌って供物を取り除きます。このとき、魯の三家は「「雍」の詩を歌って供物を取り除きました」。孔子は「三家の殿」ではそのようなことがあってはならないと考えました。礼儀作法によれば、泰山に「行脚」（供物を捧げること）できるのは皇帝だけだった。このとき、済孫は「泰山に行脚」したが、孔子は再び彼が礼儀を知らないと非難した（『論語』第81章）。貴族による「権力の簒奪」は本質的には政治権力を掌握しようとする彼らの試みの現れであった。儀式と音楽のシステムは主に家父長制と君主、一族、夫、神の権威を維持するために使用されます。

荀子の『礼論』には、「礼には三つの根源がある。天地は生命の根源であり、祖先は種族の根源であり、君主と師匠は統治の根源である」とある。「上は天に仕え、下は地に仕え、祖先を敬い、君主と師匠を敬う、これが礼の三つの根源である」。いわゆる「礼の三つの根源」とは、天地は神の権威を、祖先は氏族の権威を、君主と師匠は君主の権威を象徴する。この理論に基づいて、後の統治者は天、地、皇帝、父母、教師を主な崇拝の対象としました。

西周から春秋時代にかけて、貴族たちは入籍の儀式、冠の儀式、大捜索の儀式、村の酒宴の儀式、村の弓の儀式、朝の儀式、婚約の儀式、祭祀の儀式、結婚式、葬儀の儀式など、多くの儀式を重視しました。集里は、「集」と呼ばれる方法を維持するために、「集田」で無給の集団労働に従事する民間人を監督するために使用されました。冠冠の儀式は、貴族の利益を守り、貴族同士の関係を強化するために、成人した貴族にさまざまな特権を与えるものです。

ダスーソリは軍事観閲式と演習であり、軍の再編成、軍事力の検討、統治の強化に役割を果たした。村の飲酒儀式の目的は、村の家父長制と貴族の統治秩序を維持することです。湘社祭は村を拠点とした軍事訓練と軍事学習の性格を持っています。宮廷儀式の目的は君主の権力と地位を尊重することです。花嫁価格の目的は、貴族階級内の階級と秩序を維持することです。

天と地と祖先を崇拝する目的は、神の権威を維持し、一族の権利を尊重することです。結婚式と葬式は家父長制と氏族の権威を維持するためのものです。戦国時代には、農地制度の変化により「季」の方式は廃止されました。このとき、季礼は単に統治者が農業生産への関心を表すために使用した儀式にすぎませんでした。軍隊の構成と戦闘方法の変化により、当初のダスーシリは効果がなくなった。

地方組織の変化により、村の飲酒儀式や村の弓矢儀式の性質も変化しました。当時は、中央集権的な政治体制が確立され、統治を行う必要があったため、統治者は即位の儀式、宮廷の儀式、祭祀、葬儀の儀式を非常に重視していました。 『荀子』の「礼論」では、祭祀と葬儀の儀式に焦点を当て、特に葬儀の儀式について詳しく論じており、当時の祭祀と音楽のシステムの理論的基礎を築くこととなった。