古代の子供のおもちゃ: 800年前の子供たちはどんなおもちゃで遊んでいたのか

多種多様なおもちゃ

「玩具」という言葉の起源は宋代にあると証明する人もいます。南宋代の『孟良録』には、杭州の人々が子供のために「托鉢」の儀式を行う際、「父祖の勅令、金銀の玩具、文房具、道教や仏教の経典、秤、定規、ナイフやハサミ、計量カップ、色とりどりの繻子や花、官幣、女性の裁縫道具、日用品、子供の玩具」をテーブルの上に置き、「子供を真ん中の席に座らせ、何を最初に掴むかを見て、それが吉兆だと考える」と記されています。 「托州」の儀式中に子供たちに提供される物の中にはおもちゃもあります。

おもちゃが一般的な商品として市場に登場し始めたのも宋代でした。今日、孟元老の『東京夢花録』、呉子牧の『夢梁録』、周密の『武林九師』、内徳翁の『都城吉生』、そして「西湖老人」の署名入りの『西湖帆勝録』などを開くと、宋代の都市には成熟した玩具市場が出現し、売られている玩具は「チタンの犬の目をくらませる」ほどまばゆいものであったことがわかります。

『東京孟花録』には、北宋時代の東京城では「暇な時に楽人が太鼓や音楽を演奏し、路地で子供や女性を誘って見物し、飴などを配っていた。これを『八戒』と呼んだ」と記録されている。通りや路地には「冠や櫛、首輪やブラシ、頭飾り、衣類、日用品、銅器や鉄器、スーツケース、磁器などを売る」小さな商人もいた。彼らが売っていた「日用品」にはあらゆる種類のおもちゃが含まれていた。

冬至の前夜には、東京の宣徳門広場で「馬車象練」が行われ、王家の馬車と象の護衛の訓練とパフォーマンスが披露される。この頃、宣徳門の外の皇城街は非常に賑やかで、「観光客が集まって遊び、観客がいたるところで見られ、人々は土や木の粉を売って小さな象や紙絵を作り、人々はそれを供物として家に持ち帰りました。」この「土と木の粉でできた小さな象」はおもちゃです。それはどのように見えますか?

台北の国立故宮博物院には、南宋の李宋が描いたとされる「観燈図」が所蔵されています。この絵には、子供が遊ぶための小さな象のおもちゃが描かれており、そのおもちゃが非常に本物そっくりであることが分かります。さらに、画家は元宵節の時期に子供たちの間で最も人気のあるおもちゃである提灯も描きました。2人の男の子がウサギの提灯を持ち、1人がメロン型の提灯を持ち、隣のテーブルには回転灯が置かれています。

李松の「灯籠鑑賞」

南宋時代には杭州の玩具市場はさらに発展しました。 「ウーリン・ジーシ」、「メンリアングル」、「Xihu fanshenglu」すべてのおもちゃの製品がすべてリストされています：公式のセレクションの画像、粘着性のあるポール、風の旗、絹の子供、タリスマンバッグ、スリングショット、矢印の羽、ピジョンの鐘、カイト、キス、竹のカンディー、その吹き、砂糖、ケーキと粉、鳥と獣、リアルの花、ファンパンガー、マック、橋、棒、影の遊び手がかり、人形、スティックパペット、錫の小さな宴会、カラフルな旗、シングルスキンドラム、シングルスキンドラム、大きなロトスピッキングボート、ビッグドラム、竹の屋外ba ATS、シュガーライオン、競馬の写真、騒々しい竹の棒...これらのおもちゃの名前が1つずつ検証されている場合、「歌王朝の子供の生活の歴史」を書くことができます。

『行商人』はまた、宋代の玩具商品の豊かさを垣間見せてくれます。行商人の絵が画家の目にとまったのは宋代になってからである。それ以前の絵画には行商人の痕跡はほとんど見当たらない。宋代の画家の中で「行商人図」を最も上手に描いたのは李松である。李松の「行商人図」は少なくとも4点が代々伝わっており、それぞれ北京故宮博物院、台北国立故宮博物院、アメリカのメトロポリタン美術館、クリーブランド美術館に所蔵されている。台北の国立故宮博物院のコレクションにある絵画の 1 つに「屋台で遊ぶ幼児」というものがあります。この絵画に描かれているおもちゃの種類を見てみましょう。

李松：市場の馬車で遊ぶ子供たち

おもちゃの歴史を研究しているティンゥア大学のワン・リアンハイによると、「市場で遊んでいる子供たちの写真」は、毎日の食料品や季節の野菜、ワイン、フルーツに加えて、最も一般的なものです。小さなストーブ、小さな鍋、小さな瓶、小さなボトル、小さなボトル、六角形の風車、キジの羽、小さなドラム、紙の旗、小さな花のバスケット、小さなストレーナー、竹のパイプ、鐘、8級のプレート、6リングナイフ、竹のヘビ、マスク、小さなランテルン、barme薄いkiseの小屋、アレット、シングルハンドルの小さなボトル、パフパフダンプなど。」

こんなにたくさんのおもちゃがあれば、子供たちは一番幸せだろう。だから、李松の「行商人」のいくつかの絵には、叫んでいる子供たちが何人かいるに違いない。

宋代の玩具祭りとバービー人形

宋代には毎年「玩具祭」があり、七夕のこの日には、さまざまな工夫を凝らした小さな玩具が市場に出回っていました。『東京孟花録』には、「7月の七夕には、盤楼街の東の宋門の外の瓦、周の西の梁門の外の瓦、北門の南の朱雀門の外の通り、そして馬興街の中で、すべてモヘロが売られている」と記録されています。

「モヘレ」とは何ですか？宋代の「バービー人形」です。名前はサンスクリット語から来ており、音訳であるため、「マホーラ」「マホラ」「マホラ」「マヘラ」などと表記されることもあります。

「モヘレ」は、通常、七橋祭の期間中に大量に入手可能です。金応之の『酔人談』には、「この日（七橋節）、都では土人形がたくさん売られている。それらはきちんとしていて繊細で、北京語で「莫后洛」と呼ばれている。大きさも様々で、安くはない。中には男女の服を着て飾られているものもあり、豪華なものもある。南の人はそれを「喬児」と呼んでいる。」とある。『西湖凡勝記』にも、「（杭州七橋節に）皇街では「莫后洛」が売られており、その多くは乾いた赤いチョッキと緑の紗のスカートを着ている。背中に背負い、帽子をかぶっているものもある。」とある。宋代の杭州の物語を伝える明代の田汝成の『西湖遊覧記』にも、「七橋節に、市場では子供の粘土像が作られ、色とりどりの服を着ており、それを「莫后洛」と呼んでいた。」とある。

これらの文書記録には、宋代の「莫和楽」は土と木の材料で作られ、人物、手足、顔、髪の毛が生き生きとしており、美しいミニチュアの衣装も備えていたという情報も含まれています。 「モヘレ」は、男の子と女の子が手に蓮の花と蓮の葉を持っているという特徴を持つ、決まった形をしていることもあります。江蘇省鎮江市で、芝居をする子供たちを象った宋代の粘土像一式が発掘された。これは「モヘレ」だという人もいるが、モヘレとは似ていない。宋代の普通の粘土像のはずだ。

江蘇省鎮江市で発見された宋代の遊びをする子供の粘土彫刻

宋代の庶民、裕福な家庭、さらには王族にも「モヘレ」の熱心なファンがいた。流行の影響で、宋代の子供たちは「モヘレ」の形を真似するのが好きだった。中国のバレンタインデーには、「都の子供たちはモヘレを真似するために、新しい蓮の葉を買わなければならなかった」。南宋時代の臨安でも同様で、「市場の子供たちは新しい蓮の葉を持って『麻帆羅』の形を真似していた。この風習は東の都（汴梁）に受け継がれ、今日まで変わっていない。」大人は子どもがかわいくて魅力的だと褒めるとき、「見た目がかわいくて愛らしいね」とも言います。宋代の子供たちにとっての「モヘレ」の地位は、現代の子供たちにとってのバービー人形の地位に似ています。

「モヘレ」のほかにも、七橋節前に大量に発売されたおもちゃには、黄色い蝋で作られた「アヒル、ガチョウ、オシドリ、サギ、カメ、魚などに色とりどりの金糸を塗ったもの」があり、「水に浮かべる」と呼ばれる。「小さな板に土を敷き、キビを植えて苗を育て、小さな茅葺き小屋と花や木を置き、田舎の小さな人形を作る」と呼ばれる「穀物板」と呼ばれる。「メロンを花の模様に彫る」と呼ばれる「花メロン」と呼ばれる。「緑豆、小豆、小麦を磁器に入れ、水に浸して数センチの芽を出させ、赤い籠と色とりどりの糸で結ぶ」と呼ばれる。「種まき成長」と呼ばれる。これらの新製品は「すべて通りの真ん中で色鮮やかなテントの下で売られていた」。

「赤ちゃんの遊び」に登場する子供のおもちゃ

宋代に流行した「嬰児遊び図」からは、宋代の子どもたちの多彩な生活や、さまざまな子どものおもちゃも見ることができます。まずは蘇漢塵の「秋園遊図」（台北国立故宮博物院所蔵）を見てみましょう。絵の中では、兄妹が丸椅子に横たわり、「ナツメヤシ押し」という小さなゲームで遊んでいます。このおもちゃは手作りで、新鮮なナツメヤシを半分に切ってナツメヤシの種を出し、そこに3本の小さな木の棒を差し込み、ナツメヤシの種を上に向けてテーブルの上に三脚を作ります。細い竹の棒の両端に小さなナツメヤシを差し込み、竹の棒を慎重にナツメヤシの種の上に置きます。軽く押すと、竹の棒は無限に回転します。少女と弟の隣には、ケンタウロスの回転する車輪、八宝模様の紙の格子、亀の甲羅皿、小さなこま、赤い塔、チェスの箱など、いくつかの小さなおもちゃが積まれた丸い椅子があります。地面には小さなシンバルも一組散らばっていました。

蘇漢塵の「秋の庭で遊ぶ子供たち」の詳細

これらの小さなおもちゃは市場で入手可能です。写真の小さな塔は宋代の人たちによって「塔」とも呼ばれ、一般的には粘土で作られています。宋代には粘土人形や粘土建築模型など、粘土で作られた玩具が多くあり、総称して「山庭児」と呼ばれています。宋代の俗語小説『山閣』には、砂袋 2 個と貨幣 200 枚か 300 枚を携えて玩具製造業者を訪れ、山閣、尼寺、塔、石橋、衝立、人形などと呼ばれる山閣を大量に卸売りした和歌という行商人の物語が記されている。 「東景夢花録」によると、毎年清明節になると開封市民は子供と「黄太男、山亭、遊具、アヒルの卵、鶏のひよこ」を連れて市外に出て春を満喫する。ここにも山亭があり、「黄太男」は粘土人形、「遊具」は仮面、「アヒルの卵」と「鶏」もひよことアヒルの子の粘土彫刻であるはずだ。

『武林の古いもの』には、「子供のおもちゃには、銀杏の木を見る、飴を当てる、吹いて叫ぶ、礁溪で遊ぶ、千千車、ルーレットの輪など、名前がたくさんあり、すべてを列挙することは不可能である」と記されている。いわゆる「子供の遊び」とは、子供のおもちゃを指します。ここでの「ルーレット」とは、「秋の庭で遊ぶ子供たち」に出てくる人や馬が回転する輪のことを指します。

「千前車」とは、現在ではコマと呼ばれているものです。清代の作家、杭士君は『城化観集』の中でこのコマについて次のように述べています。「玉盤のように丸く、直径4インチ、象牙製。表面は平らで、樹木や岩、人物が彫られており、鮮やかな赤と緑です。背面はわずかに盛り上がっていて、龍が座っているようです。背面の中央には高さ1インチの鉄の針があり、円が刻まれています。手で回すと針が直立し、車輪が飛ぶように回転します。袖でこすると、長い間止まりません。円を超えた人は罰せられます。これは、以前の王朝の宮廷の女性が行った遊びであり、『武林九氏』に記録されている「千前」などであると言われています。」『秋庭嬰戯図』に描かれた亀甲皿と小さなコマが「千前車」です。

「大焦喜」は、地面に置いて鞭で叩きながら回転させるタイプのコマです。台北の国立故宮博物院には、蘇漢塵作とされる「遊ぶ子供たち」という絵画も所蔵されている。絵の下部では、2人の子供が「大戯戲」で遊んでいる。彼らの上の地面には非常に精巧に作られたおもちゃの車がありました。

「遊ぶ子供たち」は蘇漢塵の作品とされる

見上げると、ベッドの上に3人の子供たちがいて、数匹の小さな魚が入った2つのガラス瓶を熱心に見つめていました。宋代にガラス瓶がなかったと思ってはいけません。宋代の詩人、范成達は「魚は反射光の中に隠れて見える」というような詩を書きました。また、「ガラス瓶は水を貯めて魚を養殖し、その後、明かりで照らす」という注釈も残しています。これは、宋代の人々がすでに透明なガラス瓶を使って魚を養殖し、人々に鑑賞してもらうために明かりで飾っていたことを示しています。元代の学者、熊孟祥は『西京志』の中で、元の都には「竹で小さなガラスの泡を結び、その中に小魚を数匹入れて、路上で売る」小さな商人がいたと述べている。ガラスの泡の中で小魚を育てるこの種の玩具は、宋代の南方から元の時代の北方まで広まったとされる。

上で引用した『東京夢花録』に出てくる「演劇の小道具」は、この絵にも見られます。赤い服を着た少年を見てください。彼は仮面をかぶり、宋代に非常に人気があった諾劇を演じています。人形劇は宋代社会でも非常に人気があり、宋の人々はそれを「人形劇」と呼んでいました。もともとは演劇に使われていた人形が、子どものおもちゃにもなりました。『夢梁録』に載っている「影絵の手掛かり、人形、ライオン、猫」は、すべて子どもが遊ぶためのおもちゃの人形でした。台北の国立故宮博物院には、宋代の画家が描いたとされる「人形と子の遊び」という絵画があり、4人の子供たちが人形劇を演じている様子が描かれている。

人形遊びをする赤ちゃん

北京故宮博物院所蔵の「百春遊童図」（作者は蘇漢塵と言われている）にも、絵の右下隅に、数人の子供たちが一緒に座って絹の人形で遊んでいる姿が描かれている。写真の中央には影絵を習っている子供がいます。宋代には影絵芝居も子供たちに人気の演目だった。毎年元宵節には「東京の音楽舞台のない路地の入り口には、子供たちが迷子にならないように、また集まるようにと、小さな影絵芝居がたくさん設置された」。路地の入り口には小さな芝居小屋が設置され、子供たちを引き付けるために影絵芝居が上演された。

春に遊ぶ百人の子供達

もう一つの詳細を指摘しましょう。写真では、滑り台で遊ぶために階段を登っている子供たちが何人かいるのがわかります。スライドといえば、アメリカのメトロポリタン美術館に所蔵されている「遊ぶ赤ちゃん」という絵画を忘れることはできません。これはおそらく元代の画家の作品でしょう。写真で最も注目すべきは、一番上にある巨大な木製の滑り台で、4人の子供たちが遊んでいます。この絵画的歴史資料は、宋代や元代にはすでに子どもが遊ぶための滑り台施設が存在していたことを反駁の余地なく証明している。

遊ぶ子供たち、元代

この元代の絵画「遊ぶ子供達」にも、竹馬に乗る二人の子供が描かれています。竹馬は古代には非常に一般的なおもちゃでした。李白の詩には「男は竹馬に乗って、ベッドの周りで青梅で遊ぶ」という記述があります。しかし、唐代の竹馬はおそらく馬を象徴する竹の棒に過ぎなかったが、宋代の竹馬は非常に精巧に作られていた。木彫りか紙で作られた「馬頭」があるだけでなく、「嬰児遊図」からは竹馬の後端に2つの車輪が付いていたこともわかる。間違いなく、このようにプレイする方が楽しいです。

子どものおもちゃの歴史から見ると、おもちゃの誕生は紀元前の商周の時代まで遡ることができます。鄭州の二里崗遺跡から出土した文化財の中には、商代の陶器の虎、陶器の羊、陶器の亀、陶器の魚などが見つかりました。考古学者は、これらは商代の装飾品または子どものおもちゃであったと考えています。漢代には、すでに子供のおもちゃが一般的でした。東漢の王甫は『乾福論』の中で、当時の庶民は「巧妙な策略で、粘土の車、粘土の犬、馬などのおもちゃを作り、子供たちと遊んでいた」と述べています。ここでいう「子供をいじめる道具」とは、子供のおもちゃのことです。しかし、王福は「粘土の車や粘土の犬を作る」ことを「贅沢」と「欺瞞」の民俗習慣の表れとみなし、玩具に対して厳しく批判的な姿勢をとっていたことに注意してください。

玩具の歴史が宋代に発展すると、歴史的な変化が起こりました。玩具という言葉が登場しただけでなく（玩具があまりにも一般的になり、独立した名前が必要になったことを意味します）、玩具市場も繁栄しました。子供の玩具の種類がかつてないほど豊富になり、製造技術が以前よりもはるかに優れていただけでなく、子供の玩具の目を見張るような品揃えは、社会の繁栄の象徴として、文人や画家によってメモや絵画に書かれ、もはや「役に立たず、有害」と見なされなくなりました（王福の言葉）。豊かで、ゆったりとした快楽主義的な社会だけが、子供のおもちゃ、さらには大人のおもちゃを、このように穏やかな態度と感謝の気持ちで見ることができると私は信じています。 （新聞より）