チワン族の宗教的信仰は何ですか？歴史的な起源は何ですか?

チワン族の宗教は主に自然崇拝と祖先崇拝です。唐・宋の時代以降、仏教や道教が相次いで伝来し、寺院が建てられました。 1858年以降はカトリックが、1862年にはキリスト教が伝来したが、どちらの宗教も広く普及することはなかった。どの家庭にも先祖を祀る神社があります。近代以降、カトリックとプロテスタントがチワン族の一部の地域に導入されました。

チワン族の主な宗教は、仏教と道教、特に道教が強く融合した特徴を持つモ（チワン族の魔術）です。また、民衆が崇拝する神は、自然神、社会神、守護神など数も多様であり、崇拝の儀式も神々の働きに応じて異なります。

布洛托は、チワン族の祖先の口承文学に登場する神話上の人物です。布洛托は創造神、祖先神、道徳の神です。布洛托の主な功績は、世界を創造し、万物を作り、秩序を整え、倫理を制定したことです。 「布洛沐」はチワン語の音訳です。布洛沐の「布」は高貴な老人に対する敬称で、「洛」は知っている、気づいているという意味で、「沐」は多く、非常に創造的であるという意味です。布洛沐は「山の長者」、「山の老人」、「何でも知っている老人」を意味します。布洛托は中国の無形文化遺産リストの一つです。

『布洛沐経』は墨族の経典で、チワン族の祖神である布洛沐が天地万物を創造し、人間の倫理道徳を規制し、人々が祈りを捧げて願いを叶え、災難や悪霊を排除し、幸福な人生を追求するよう促すと唱えています。この経典には自然崇拝や祖先崇拝といった原始的な宗教意識が浸透しています。 『仏洛陀経』の各章は独立した記事となることができます。その内容のかなりの部分は天地万物の創造に関するものであるため、チワン族の創造叙事詩であると言えます。また、その歌詞は民謡であり、祭祀の際に歌われるため、チワン族の宗教文学であると言えます。

『布洛沐』は、布洛沐が天、地、太陽、月、星、火、穀物、牛などを創造する「創造」の過程を詩的な言葉と形式で生き生きと描写し、人々に天、地、太陽、月の形成、人類の起源、さまざまな農作物や家畜の起源、そして古代の人々の生活習慣を伝えています。この叙事詩は、チワン族の半神半人の祖先である布洛沐が人間性を創造した偉大な功績を熱烈に讃えており、全詩は1万行に及び、古くから広西チワン族自治区の游江・紅水川流域や雲南省文山で口承されてきた。

明代以降、『布洛托』は口承で歌われるとともに、古代チワン語の文字の形でも保存され、その一部はチワン族の民俗宗教である墨教の経典となっている。 『布洛沐経詩』の原本はすべて古代の壮族の文字で書かれており、詩は五字体で書かれており、荘族の民謡を韻文にしたものである。

内容的には、チワン族の神話、宗教、倫理、民俗習慣を融合し、奥深い思想と難解な意味を帯びています。形式的には、数千年にわたる歌唱と加工により、言語は洗練され、整然として、リズミカルで、キャッチーであり、現在では見られない古代チワン族や宗教用語を多数保持しています。

『仏洛涛経』の内容は、大まかに創造神話、倫理道徳、宗教的禁忌の3つの部分に分けられます。その学術的価値は多面的です。 『布洛沐』の内容は、布洛沐が天地を創造し、人を創造し、万物を創造し、地方の皇帝を創造し、暦を記し、倫理道徳を創造したという6つの側面から成り、生肉を食べ血を飲む無知の時代から農耕時代までの人類の歴史と、チワン族の祖先の氏族や部族社会の状況を反映しています。

編纂版によれば、この詩全体は4つの部分に分かれており、合計19章から成っている。第一部はオープニング曲で、第1章 礼儀正しさ、第2章 答えの歌、第3章 石の卵の歌を収録。第二部は創造の歌で、第四章 天地創造、第五章 人間創造、第六章 太陽創造、第七章 火創造、第八章 稲創造、第九章 牛創造などが含まれています。第三部は統治歌で、第10章「天地再創造」と第11章「姓の分割」が含まれます。

1960年代の中国では、墨教は封建的迷信として禁止・批判され、大量の『布洛涛経』が焼却された。多くの地域では、魔女やシャーマンが封建的迷信とみなされて激しい攻撃を受け、中には命を落とす者もいた。 「文化大革命」はモイズムをほぼ消滅させた。 1980年代から1990年代にかけて、党の民族・宗教政策が実施され、地元の宗教であるモイズムが復活しました。しかし、1960年代以降のチワン族の若者の多くは、地元の宗教である墨蹟や仏洛涛経についてほとんど知らず、墨蹟を信じる人もほとんどいないため、民族文化にギャップが生じている。