白族の戦鼓舞はどのようにして生まれたのでしょうか？他に何を言うべきか

現在、桑志白族の鼓舞の起源については、大きく分けて3つの説があります。一つ目は「闘争説」で、白族が手にした杵などの道具を武器にして圧制勢力に抵抗し、敵を追い払った後に勝利を祝って踊ったことから太鼓舞が生まれたとする説です。顧立民氏はこの発言は信用できないと考えている。

2つ目は「労働理論」です。白族の正月の風習には、ババを作る伝統があり、漢族はこれをチバを作ると呼んでいます。研究によると、白族がチバを作るために最初に使用した杵は、真ん中が細く、両端が同じ厚さの木製の杵で、まさに戦太鼓と同じものでした。その後、手間がかからず、使いやすい「丁」型の木製の杵に徐々に変更されていきました。 「労働はすべてを創造する」。白族の人々は餅を作りながら同時に踊り、徐々に戦太鼓の踊りを生み出していった。数年前、顧立敏さんは桑志の田舎で戦太鼓のようなまっすぐな杵を見た。今では珍しいものだが、それでもこの見解の証拠となる。

3つ目は「宗教理論」です。白族は雲南省に起源を持つため、独自の神々の崇拝を主張しており、ミャンマー、タイなどとも近縁関係があり、仏教の影響を受けています。白族が尚志に定着した後、彼らはまた「三元宗教」（尚志の白族地域に広く普及した民間信仰で、道教、諾元劇、白族の本来の信仰から大きな影響を受けた）も取り入れました。

しかし、それはまた独自の特徴を持っており、本質的にはヌオ神ではなく三神を崇拝しており、強い犠牲の雰囲気を作り出しています。顧立民氏によると、白族の元々の供儀の方法の一つは、地面に木の杭を4本打ち付け、ロープで杭を引き上げるというものだった。僧侶たちはロープと杭の間を飛び越え、小道具を持ちながら「まるで子供がゴム縄を飛ばすように」踊った。これは「縄跳び」と呼ばれていた。

太鼓舞は、白族の伝統的な民俗パレードと密接な関係があります。白族の人々が崇拝する地元の神は、白族語で文字通り「戦士の僧侶」と翻訳され、領土の領主、つまり白族の村や地域の守護聖人を意味します。この神様は、仏教、道教、魔術、神話や伝説の神様である場合もあれば、地元に貢献した祖先や地元に恩恵を与えた他民族の英雄である場合もあります。村人たちは彼のために像を作り、彼のために主要な祭りを準備します。祖先と神の一体性は、白族の宗教的信仰のもう一つの特徴です。