チベット医学はどのように発展したのでしょうか?

長い間、支配階級に抑圧されていた奴隷たちが次々と反乱を起こし、宗教の力は徐々に衰えていきました。チベット高原で王室分離主義の状況が生じた。この紛争状態は300年から400年続きました。

これらの分離主義王族の中で、より大きな権力を持っていたのは、前チベットのラサ王族、後チベットのヤゼ王族、山南地域のヤロンジュ王族、そしてアリーとラダック地域のアリー王族の4つだけでした。その中でもアリー王族が最も強力であったため、この時代はアリー王朝時代とも呼ばれています。

アリ王朝は、ダルマ・ツァンポの曾孫であるトリギ・デニマゴンによって建国されました。 1038年までに、政治的に比較的安定していたため、ニマ・ゴンの後継者であるグゲ王智光は、ベンガルに人々を派遣し、著名な僧侶アディシャディ・バカラを招いて説教をさせました。後者は1042年にチベットに到着した。彼は仏教に対する深い知識を持つ僧侶​​であり、もちろん古代インドの医学にも深い理解を持っていました。阿里に到着したとき、彼はすでに60代でしたが、仏教の普及と仏教理論の発展の体系化と標準化に尽力し、「仏陀」として尊敬されていました。仏教は再び栄え、古代チベット仏教の「後期伝播期」となった。

この状態は長く続き、13 世紀初頭までにサアディ地方の政権は強固なものとなっていった。この頃、中原にはモンゴル人が支配する元朝が建国されており、袁太宗のオゴデイは次男の曲端を西方への遠征に派遣した。サキャ派の指導者である公立建燦はチベット軍を代表して郭端と会談し、降伏する意思を表明した。 1270年、フビライ・ハーンは北京でサキャ族の指導者パクパ（1235-1280）と会見し、「大師法王」の称号と金印を授け、チベット全土13万世帯を支配下に置き、サキャ王朝を樹立した。これが、チベットが中国の統一領に正式に組み入れられた始まりであった。パクパは祖国の統一の維持、経済の繁栄、政情の安定、チベット医学を含むチベット文化の発展に多大な貢献をした。

1354年、山南地方の梵竹万胡の長であった連丘建山（1302-1364）が蜂起し、華僑を信仰する釈迦族の支配を打倒し、白僑を信仰する神政王朝である梵竹王朝を建国し、明朝に承認され即位した。第5代ダルマ王、ザバ・ギャルツェンの治世中に、ツォンカパは黄教を創始し、ダルマ王から賞賛されました。当時は明王朝が成立したばかりで、融和政策を採用し、国境地域のすべての民族と平和に暮らしていました。チベットでは西卦系の封建領主が広く定着していた。これはチベット社会が奴隷制から封建農奴制に移行したことを示しています。これらはチベット地域の政治的安定、経済的繁栄、文化的発展を確保する上で一定の役割を果たしています。

政権が頻繁に交代する社会では、比較的安定して専門的な研究に取り組むことが難しく、吐蕃時代のように画期的な古典の傑作を生み出すことは容易ではありません。しかし、この状況は医学に別の良い影響ももたらします。つまり、異なる環境にいる医学者が異なる見解を提示し、相互の議論が生まれ、それがさらに学界の繁栄と進歩を促進するのです。

アディシャがアリ王朝に来たとき、彼はさらに古代インドの医学をもたらしました。まず、私は『頭部外傷の固定治療』や『陽を強め精を補う秘法』など、いくつかの医学書を自分で編集しました。さらに、彼はインドのヴェーダ医学書である重要な『八支則』とその注釈版『月光』も持ち帰り、チベット医学とインド医学の交流をさらに促進しました。

北派は朗頌澤（1394-1475）によって代表される。彼は安仁県に生まれた。仏教、言語、文学、天文学、暦学、医学を系統的に学び、有名な百坡洞喬楽朗傑と板琴納吉人琴に師事した。明代に太師として列聖された。特に医学に精通し、多くの医学書を著した。有名なものとしては、『八支願成宝集』全120巻、『根本医典』注釈、『原論評灯』、『論評甘露河』、『小論意』、『後論万念難解願成宝解説』、『医宝箱』、『語意意義』などがある。さらに、彼は『三六十の医学方法の分析』、『医学の基本の光の継続』、『九つの絶対疲労の区別』、『奇妙な処方と文字』、『獅子遊びに関する医師の質問と回答』など、いくつかの短い医学論文も執筆しました。これらの医学書において、彼は古典の教えを基礎に、自身の実践を通して個人的な貢献をし、多くの新しい処方を生み出しました。彼はまた、北方の気候、地形、特殊な生活様式など、自然条件の特徴に基づいて経験をまとめ、薬を特定しました。特に、風、寒さ、湿気によって引き起こされるリウマチなど、北方によく見られるいくつかの病気を温める薬を使って治療することに長けていました。灸治療や瀉血も得意です。

南派は北派より少し遅れて出現した。その代表的人物はシュカ・ニェムニ・ドルジェで、1439年にチベット西部のタボラ・トシュカに生まれた。彼はダルマサミ・ディオチョジとも呼ばれた。彼の父親は医者だった。彼は家族の医学の知識と経験を学ぶほか、ティントン・ワンチュ・サンブ、アワン・ザバなどから医学と五学を学んだ。彼は当時わずか10歳だった。彼は14歳の時、北派の名医である弥仁馬と医学について学び、議論しました。16歳の時に大功をあげ、「万舎利」という本を著したと言われています。これは、一つの舎利で何千万もの重要な医学上の問題に答えるという意味です。それ以来、彼は有名になりました。その後、『四医経大注水晶色書簡』、『四医経問答銀鏡』、『太陽の格言』、『自他共利の教え』などを著した。彼はかつて山南塔公地区の聶、羅、艾、艾、娘、公部の医師らと協力し、『貴薬形態鑑別』『薬味』『甘露池』『甘露蔵』などの著書で薬の性質、味、効能、本質、主な病気、作用などを解説・論じ、この地域の医学に前例のない繁栄をもたらした。

つまり、ニアンムニ・ドルジェが南学派を創始した後、多くの才能ある人材が現れ、特に『四経』の研究に深い洞察と貢献をした人々が現れたのです。これら 2 つの主要な学派に加えて、チベットには他の学派もいくつかあります。例えば、サキャ派、カギュ派、ゲルク派の宗派には、チャワ・ゴンチョジャ、ゲマ・ランキョン・ドルジェなど多くの有名な医師がおり、それぞれが独自の著作を持っています。チベット暦10年、木羊の年に生まれた智功朝基托坡（1595年～1659年）は、南派の先生の教えを継承し、精励して『四経注』、1001の常用対策を論じた『美語経』、貴重な黒丸を記した『聖人喜』、リウマチを治療する『長寿救命』、浮腫を治療する『秘伝』など、計25類、数百の処方を著し、智功派を確立した。