モンバ族の宗教 モンバ族の興味深い神話と伝説

勤勉で勇敢なモンバ族には長い歴史があり、西暦823年にラサのジョカン寺の前に建てられた「唐・チベット同盟記念碑」には次のように記されている。「聖王フティ・シブエは天地の始まりから人間界に入り、チベット人のリーダーとなった。雪をかぶったそびえ立つ山々の中心、急流の源、広大な国土で、彼は神であり、その後人間の支配者となり、大きな功績を挙げ、数千年続く基礎を築いた。王は教えを確立し、広く翻訳し、内政を改善し、戦略に長け、外敵を恐れさせ、領土を拡大し、彼の力は成長し、衰えることはなかった。」

この王は、比類のない力と威厳を持ち、威厳と畏怖の念を抱かせる。そのため、南のモンバ族など、戦場では勝敗を競いながらも、聖神ザンプの強大な威厳と正当な法に畏敬の念を抱き、喜んで王の命令に従う。 「この碑文の抜粋に記された歴史的事実は、6世紀から7世紀にかけてのソンツェン・ガンポとその父ナンリルン・ザンプの時代に「国境を開拓」し、四方を征服した歴史を反映しています。そこに記された「ナンロ・モンバ」とは、今日のモンバ族の祖先です。

人類の起源については、モンバ族には独自の「創世記」神話があり、それは今でもモンバ族の間で語り継がれています... はるか昔、世界には太陽も月も人間も存在しませんでした。空から見下ろすと、すべてが混沌としていて何も見えませんでした。ある時、神々は猿の「江秋神巴」に「地上に行って人間の世界を造りなさい」と言いました。そこで「江秋神巴」は空から降りてきました。

当初、「江秋神巴」は独立して暮らしていました。

その後、神々は女神「托神母」を遣わして猿に変身させ、江秋丹巴と結婚させた。蒋秋丹覇は、舒神牧が醜いと思っていたため、彼を無視した。他に方法がなかったので、彼らは口論し、天国に戻って神々に正義を求めました。神様は彼らに言いました。「これは神様の意思です。あなたたちは結婚すべきです。」神様の言葉を聞いた後、彼らは結婚し、たくさんの猿を産みました。サルは農作業も狩りもできません。一日中木に登って野生の果物を採り、樹皮を食べています。

蒋秋神覇と托神木は再び天に昇り、神々に言った。「我々の子孫は皆猿です。どうやって人間の世界を建てるのでしょうか？」神々は彼らに米一粒、ブドウ一粒、トウモロコシ一粒を与え、それを地上に持って耕すように言った。彼らがその種を地面にまいたところ、広大な作物が育った。こうして地上にはあらゆる種類の食物があった。火がなかったので、最初は生で食べた。蒋秋神覇と托神木は再び天に昇り、神々に言った。「我々は野生動物を狩って作物を育てることができますが、火がなければ生で食べなければなりません。神様は彼らに火を与えました。それから彼らは食べ物を調理し始めました。猿はどんどん賢くなり、徐々に人間の言葉を話し、ゆっくりと人間に変わりました。人間の世界も確立されました。

神話はもともと歴史の一部です。文字を持たない国にとって、神話は歴史をたどる最良の方法です。

メドグには伝説もある。9世紀、赤派の創始者であり密教の師であるパドマサンバヴァがチベットの王ティソン・デツェンに招かれ、メドグで布教したという。彼の名前はロベン・バイマといい、彼が建立した山は「白玉琴坡白馬崗」と呼ばれ、「蓮の彫刻の隠れた聖地」という意味です。この聖地には16の小さな聖地も含まれており、「聖地の中でも最も神聖」と言われています。

グル・パドマサンバヴァが開いたこの聖地には、観照殿、古格殿、臥婆殿、八密殿の4つの「殿」（平野）と、公地林、白馬林、宋林の3つの「林」（巡礼の場）と、徳公能、西公能、金竹能、白馬希日能、碧渓能、肉露能、加楽能の7つの「能」（内部）があります。ツァンパの木や乳泉が至る所に生え、水を運ぶとチーズが溢れるほどの仏教の楽園です。

この聖地は、ヴァジョラギニの仏の化身に非常に似ていると言われています人々は賢いと言われています。そして、彼女の右手は、寺院があるニンキ・ブジューにあります。

つまり、北東の雪を頂いた山々や南に広がる山々は女神の頭、首、胴体、手足であり、山の草や木々は女神の髪であり、小川は女神の血管である。

また、女神の体内には尽きることのない食物や肉、虎の骨、香、オウレンなどの宝物が満ちているとも言われています。その伝説はまるで翼が生えたかのようにチベット全土に瞬く間に広まり、人々はこの場所を「幸福が隠されている場所」と呼ぶようになりました。

メドグの神秘性と神聖さは、素晴らしい宗教的幻想を抱いて多くの人々を惹きつけ、聖地に「忠誠の骨」を送ることを大きな祝福とみなしています。 「木を植えなくてもビワを食べられる、牛を飼わなくてもギーを飲める、木を使わずに家に住むことができる」といったメドグの美しい伝説は、18世紀初頭のモンパ族の移住と、20世紀のチベット人のカムからの追放に直接つながりました。

メドグにはモンバ族の移住に関する伝説も多く残っており、代々受け継がれています。白馬崗（メドック）に最初に入ったのは「メンドゥ・ズバ」、つまり中心地区の6家族だったと言われています。彼らは竹嶼の「メンドゥ」村出身の6つのメンバ族の家族で、それぞれ建托、東徳、開馬、江厝、竹密、ソバ・ドルジェである。彼らは苦難を乗り越え、徳陽峠から洛嶼の耿邦拉山に至り、その後ヤルン・ザンボ川に沿って遡り、バンコールのゲボ・シリに至ったが、そこで現地の洛嶼族に阻まれた。

モンバ族は貴重なビーズをロバ族に配り、それから初めてロバ族はゲボシリをスムーズに通過することができました。彼らはジドゥオ村へ進み続けたが、そこのルオバ族は再び彼らの通行を拒否した。彼らは羅巴の人々に武術を披露しました。ドンデルは長いナイフを使って巨大な岩を切り、カイマは杖をそっと地面に差し込みました...羅巴の人々は非常に感銘を受け、羅巴の人々が敢えて耕作しなかった「幽霊の土地」の一部を彼らに貸しました。彼らは幽霊の木を切り倒し、幽霊の土地に作物を植えました。それ以来、幽霊を恐れていたモンバ族は落ち着きました。

メドグに6つのモンバ族の家族が定住したことで、他の多数のモンバ族の流入が起こりました。嘉班得率いる100余りのモンバ族が丁珠宇の妨​​害を打ち破り牟陀に移住した後、門宇地区のモンバ族もそれに続いた。同時に、カン東部地域の蓮農家も白馬崗としても知られるメドグに魅了され、「蓮の聖地」を求めて何千マイルも離れたメドグまで旅をしています。

清朝の記録によると、西暦906年、カムドと甘孜のチベット人は、チベットで「白馬崗」という新しい場所が発見され、そこが自然の楽園であると聞き、千人以上の仏教徒の男女が互いにメドグに行くよう誘い合った。清政府はこれを知り、四川雲南国境大臣の趙二鋒に人を送って彼らを止めさせ、何人かを呼び戻させた。残りの人々は長い旅の末、ついにメドグのゲダン地区にたどり着き、この世のあらゆる苦しみを経験し、道中に骨の山を残していった。メドグのチベット人のほとんどはカン地域のチベット人の子孫であり、4〜5世代にわたってここで繁殖してきた。