プミ地域のトゥシシステムとバナリ同盟

普米地域での土着官吏の設置は元代に始まり、明代には首長制が完成しました。明・清の時代には、首長は世襲制でした。明・清朝および国民党政府は、プミ地域で原住民を官吏に転向させ、首長制度を廃止する政策を徐々に実施しましたが、永寧、川区などの地域では、1949年に中華人民共和国が建国されるまで首長制が維持されていました。首長たちは全員、ナシ族の一派であるモソ族だった。永寧土司は、この地域の最高官吏であり、長子相続制度を実施し、次男がラマ寺院の住職を務めた。政治的、宗教的権力は首長の家族の手に集中していた。族長の下には総支配人と数人の事務担当者がいた。首長執事は、首長の管轄範囲内で、大小を問わずすべての事柄を管理する責任を負っていました。橋は、族長の補佐官であり、副総帥に相当し、内部事務を管理する責任を負います。トゥシ派の衙門には、トゥシ政権を強化し、あらゆる民族の農奴の抵抗を鎮圧するための刑務所と常備軍があった。 

その指揮の下、荘園の管理と運営を行う「霍尼官」が中央部に任命された。辺境地域は24の行政区に分けられ、親族は「24人の管理者」に任命され、貢物や穀物を集めて首長に渡す任務を負っていた。管理者は法令を制定し、利益の一部を受け取ることもできた。草の根レベルの行政権は料理人によって管理されている。料理人の仕事は、税金や穀物を徴収し、族長の命令を実行し、人々の間の争いを調停し、村の秩序を維持することなどです。料理人の地位も世襲制で、首長は料理人に給料として土地を割り当て、それは料理人の土地と呼ばれていました。村には料理を手伝う韓氏もいます。トゥシは管轄地域の最高統治者であり、その地域のすべての土地資源は彼の所有物でした。人々は彼から農地を取得し、規則に従って彼に地代を支払い、その他の義務を負うことしかできませんでした。プミ族の人々は、首長から土地を受け取ると、地代を支払い、労働をし、首長に依存しなければなりませんでした。人民に属する土地は長期間耕作することができ、後に貸し出したり抵当に入れたりすることはできるが、土地を売買することはできない。 

プミ族とモソ族（彼らは自らを「ナリ」と呼ぶ）は、自分たちを「バナリ」と呼ぶことに慣れている。近代、瀘沽湖地域のプミ族を統治した首長はほとんどすべてモソ族であった。プミ族の伝説によると、彼らの社会には指導者がいなかった。その後、人口が増えるにつれて、彼らは多くの場所に住み、お互いに不満を抱き、敵と戦い、大きな不安を引き起こした。当時、左梭ラマ・トゥシの家族の祖先が塩源から逃げて到着しました。プミ族の人々は彼が有能で漢人の役人と交渉できると見て、彼にプミ地区を管轄し、部族連合のリーダーを務めるよう依頼しました。その後、急速に人口が増加したシャビアンと呼ばれる一族の分家がリーダーの座を狙ってモソ族の首長を攻撃した。

しかし、シャビアン家は民衆から分離されていたため、プミ族はシャビアンの統治を受け入れず、代わりに首長を支持した。族長はシャビアンの奴隷たちに賄賂を贈り、シャビアンを騙して死に至らしめた。その後、首長たちはさらに権力を強め、実際の政治権力を獲得しました。モソ族の首長はシャビアンの失敗から教訓を得て、プミ族とモソ族の団結を非常に重視した。彼はプミ族とモソ族の共同関係を頻繁に強調した。話すときは常にプミ族を前に出して敬意を表した。これが「バ・ナリ」同盟です。 