道教の信仰において、太上老君という名前にはどのような特別な意味があるのでしょうか？

道教の信仰において、太上老君という名前にはどんな特別な意味があるのでしょうか。葛玄の『老子道徳経序』には、「老は頭の称号、君は君主の祖の称号である。老君は天地におり、その経験は無限である。彼は数十億劫前に生まれ、その後も数十億劫の間生きた。彼は毎日崇拝され、皇帝から皇帝へと受け継がれたため、太上老君という称号が与えられた」と記されています。今日、Interesting Historyの編集者が関連するコンテンツをお届けします。

杜光廷の『老君久清静経注』には、「太」は偉大という意味で、「尚」は尊敬するという意味です。老君より高き者はおらず、すべての聖人は老君を尊敬しています。そのため老君は老君と呼ばれています。老は長寿を意味します。老君は天地を修めたことが明らかなので、当然長生きしたので老と呼ばれています。俊は尊敬の称号です。彼の道は清浄で、徳は極めて高いので俊と呼ばれています。老君はすべての聖人の祖先であり、真の神の祖先であることは明らかです。すべてのものは老君によって作られたので、彼は一族の祖先です。」とあります。

太上老君とは、天地を超え、生死を超えた至高の神を意味します。

太上老君は道であり、両者は同じでも異なってもいないので、『雲集其堅』第一巻の道徳篇ではまず『道徳経』について論じ、その後自然に老君へと移行する。 『雲集其遷』の形式によれば、異なる内容は小見出しで列挙され、別々に説明されることになるが、ここではそのような区別はない。

これは、道教の神学体系において、大道は老君であり、老君は大道の顕現であることを示しています。大道と老君は2つの独立したカテゴリーではないため、別々に説明することはできません。したがって、老君は人間が知覚できる道の属性も備えています。

例えば、『雲済其謙』は葛玄の『五千字経序』を引用して「老君の身は自然である。太武以前に生まれ、原因なくして生じた。天地を遍歴し、その始まりと終わりは計り知れない。果てしなく究極的である。大道と共に変容し、天地に根を張り、十方に気を配り、最も清浄な道徳を持ち、広大で雄大で、名状しがたい」と述べている。この一節から老君の超越性を理解することができる。

まず、老君は時間と空間を超え、生死を超えた存在です。時間と空間に関しては、カントなど多くの学者は、それは人間の直観的な能力であり、実際には時間や空間というものは存在しないと信じています。

したがって、時間と空間は人間の能力の一種であり、道と老君の属性ではありません。したがって、老君は時間と空間に縛られていません。彼は最高で無限であり、最小で内部がありません。彼は太武の前に生まれたため、説明できません。したがって、生と死などの概念は道と老君には当てはまりません。これは不滅を意味するのではなく、老君が生と死を超越していることを意味します。

第二に、老君は人間の認知能力を超越した驚異的な存在です。道と老君は一つである。大いなる道は、理性的な理解や知識の学習によって得られるものではなく、絶え間ない実践を通じて徐々に実現されるものです。人々が素晴らしい景色を説明するのが難しいのと同じように、この種の経験自体は言語を超えています。しかし、人々がその場面を説明しようとするとき、暗示された意味を人々が理解できるように、多くの比喩を使って間接的にそれをほのめかすことがよくあります。

したがって、老君の著作は、白居易の詩にある「語る者は知る者ほど優れていない。老君から聞いた話だ。老君が知る者なら、なぜ自ら五千字を書いたのか」という言葉と全く同じである。老君は、言い表せない「道」を説明するために多くの比喩を使ったので、道の言い表せないことと老君の残した本との間には矛盾はない。同様に、道は言い表せないものであり、老君は人間の認識能力と理解を超えています。したがって、「雲記奇遷」では、老君は「原因なく生じる」、「自然」、「名付けられない」と述べられています。

第三に、老君と道は一体である。老君は道の物理的な現れです。それが物理的な形に集まると老君となり、分散すると気となります。したがって、大道の回転は老君の回転でもあり、大道が天地を変容させることは、老君が天地を変容させることでもある。しかし、純粋な道そのものは、見ることも聞くことも把握することもできないため、その教えを広めるために、実体の老君として現れます。

第四に、老君は道徳の源泉です。 『道徳経』では、老子は仁や義といった世間の道徳を好んでいないようですが、これはこれらの道徳規範が道や道徳の喪失とともに現れるからです。その起源は道から遠く離れており、したがって道ほど良いものではありません。しかし、これはこれらの慈悲や正義が悪いものであるという意味ではありません。

最も本来の原理に立ち返ることができれば、意図的に強調しなくても、慈悲と義は自然に溢れ出てきます。ここで、本来の道とは「最も純粋な道徳を持つ」老君であり、道徳教育の基礎である。これは実際に、道教を実践する人々が実践を通じて道教を強化し、それによって独自の道徳的価値観を構築し、道徳的行動に対する強い動機を与えるという事実に反映されています。

『雲階奇遷』の引用文を考察すると、老君は目に見えるものと見えないものを超越した神であり、万物の根源である道の体現者であることがわかります。この意味では、老君とその顕現だけが神であり、一般的な意味での幽霊や神は、人間界の単なる生き物です。

しかし、道と老君は、万物から孤立して切り離されているのではなく、むしろ万物を育む存在である。そのため、老君には無数の顕現がある。

太上老君開天経を引用した『雲記奇遷』にはこう記されている。「伏羲の時代に老君が地上に降りてきて教師となった。彼は五花子、またの名を玉花子と称した。彼は伏羲を教え、古法を広め、陰陽を実証し、八方位を正し、八卦を定め、伏羲を教えるために元陽経を著した…神農の時代に老君が地上に降りてきて教師となった。彼は大成子と称し、太為経を著した…翠仁の時代に老君が地上に降りてきて教師となった…黄帝の時代に老君が地上に降りてきて教師となった…」

老君は世界を教えるために多くの化身を持っており、そのため世界と道の教えの間に障壁はありません。これは道がすべての生き物を教育するときに持つ自然な親密さでもあります。

同様に、老子は老君の化身の一人に過ぎません。老君は老子であると言うことしかできず、老子が老君であると言うことはできません。