蘇軾の古詩『心書』の本来の意味を理解する

『マインドゲーム』の著者は宋代の作家、蘇遜です。詩の全文は次のとおりです。

【序文】

『新書』は北宋時代の作家蘇軾が著した『全書』の一編である。この記事は、兵法を精神統御、義を唱え、兵を育てる、智愚を尽くす、敵を推し量る、情勢を見極める、奇襲を仕掛ける、防御する、の8つの側面に分けて、兵法を項目ごとに論じています。精神統御が核心なので、タイトルは「心構え」です。そこには単純な弁証法的な視点がいくつか含まれているが、「欲望を抱いてもそれを実現しない」や「学者は愚かになりたい」といった封建的な戦術も含まれている。記事全体は明確に段落に分かれており、よく構成されています。

【オリジナル】

将軍になるには、まず心をコントロールすることです。泰山が目の前に崩れても表情を変えず、鹿が左手に現れても瞬き一つしなければ、優劣をコントロールして敵に備えることができる。

すべての戦争は正当な方法で戦われるべきであり、不当な場合は、たとえ有益であっても武力を行使してはならない。一つの行動が害をもたらすだけではなく、将来的にジレンマに陥ることになります。兵士を怒らせることができるのは正義だけだ。兵士が正義に怒れば、百戦錬磨の兵士でも戦える。

戦争の原則は、戦闘前に財産を温存し、戦闘前に力を温存し、戦闘後に士気を温存し、勝利後に精神を温存することです。灯台を注意深く、監視塔を厳重に保ち、農民が心配することがないようにして、彼らの富を守ります。彼らに寛大に報酬を与え、楽しませることにより、彼らの体力を守ります。小さな勝利の後には成功への熱意を高め、小さな敗北の後にはより激しくなり、それによって彼らの士気を保ちます。人々を雇って彼らのやりたいことをやらせないようにして、彼らの心を守ります。したがって、君子は常に怒りを抱き、欲望を十分に表現せずに抱え込んでいます。怒りが消えなければ、勇気は過剰となり、欲望が消えなければ、貪欲は過剰となる。そのため、黄帝は天下を統一したにもかかわらず、兵士たちは決して戦いに飽きることがなかった。黄帝が70回の戦いで負けなかったのはそのためである。心を鍛えなければ、たとえ一度の戦いで勝ったとしても、何の役にも立たない。

すべての将軍は賢く厳格でありたいと望み、すべての学者は愚かでありたいと望みます。彼の知恵は計り知れず、彼の厳しさは侵すことのできないものであるため、すべての学者は従い、命令に従います。彼らが愚かにならないはずがありません。学者が愚かであるときのみ、彼らは他の人々と共に死ぬことができます。

軍事作戦が開始されるたびに、危険な状況で行動を起こす前に、敵のリーダーと将軍を知っておく必要があります。もし鄧艾が軍を蜀に降ろし、劉禅がそれほど無能でなかったら、彼の百万の軍は簡単に捕らえられただろう。彼は屈辱感に駆られていた。そのため、昔の賢い将軍は、部隊で敵を味わい、敵自身にも味をしめさせて、戦いの勝敗を決めることができました。

指揮官の道とは、兵を編成する前に原則を知り、兵を加える前に状況を知り、兵を使う前にタイミングを知ることです。真実を知っていれば、あなたは負けません。傾向を知っていれば、あなたは落胆しません。限界を知っていれば、あなたは貧しくなりません。小さな利益を見ても動揺せず、小さなトラブルを見てもそれを避けない。小さな利益と小さなトラブルは私の技術を辱めるのに十分ではありません。そうして初めて、大きな利益と大きなトラブルに対処できるのです。自分の技術を磨き、自分を愛する者は、世界で無敵です。したがって、一瞬の忍耐は百の勇気を支えることができ、一瞬の冷静さは百の動揺を制御することができます。

兵士には長所と短所があるが、敵も私も同じだ。私はあえて尋ねます。「もし私が自分の強みを使えば、敵は私と競争しないでしょう。もし私が自分の弱点を隠せば、敵は私と戦うでしょう。私は何をすべきでしょうか？」彼は言いました。「もし私が自分の弱点を使うなら、私はそれに立ち向かい、それを暴露します。そうすれば、敵は疑い、後退するでしょう。もし私が自分の強みを使うなら、私はそれを隠し、育てます。そうすれば、敵はそれに慣れ、それに陥るでしょう。これが強みと弱点を利用する芸術です。」

軍隊の使い方が上手な人は、軍隊に心配事を与えず、頼れる存在にします。心配することが何もなければ、死は残念なことではないと分かるでしょう。頼れるものがあれば、失敗は避けられないことではないと分かるでしょう。 1 フィートの棒を持って虎と対峙すると、大声を上げて殴りつけ、素手でトカゲと対峙すると、顔色を変えて後退りするのが人間の性です。これを知っている者は将軍になれる。もし彼が上半身裸で剣を持っていたら、呉火は彼に近づく勇気はないだろう。もし彼が兜と鎧を着て武器を抱えて眠っていたら、弓を持った子供でも彼を殺すことができるだろう。したがって、軍隊の使い方が上手な人は、しっかりとした陣形を組まなければなりません。身体を強化できれば、さらなる強さが得られます。

【注意事項】

精神的な計画：陰謀と策略。ここでは簡潔であることを意味します。技術、方法。

心を養う：武勇、意志、苦難に耐える精神を訓練し、養うことを指します。ガバナンス、研究。これは運動を指します。

ヘラジカ: ヘラジカは鹿の一種です。

興：上昇する、ここでは突然現れることを意味します。

Yu Zuo：横から。左、周り、近く。

瞬き：瞬き。

それから：それからだけ。

支配権: 利益と損失を制御します。コントロール、マスター、そしてマスター。

敵を扱う：敵に対処する。治療する、対処する、治療する。

Bing: 軍事、戦争。

Shangyi: 正義を守ります。 Shang は「Shang」と同じで、崇拝することを意味します。

利益と害：元の撰文は「利益と害」であり、『四部従観』の『嘉有集』には「利益」という言葉はない。

いつか: 将来の別の日。

Cuo: 置く。

怒れる兵士：兵士を奮い立たせる。動詞として使われる「怒り」は、刺激を与えることを意味します。

百戦錬磨：何度も戦う。

富を維持するため、軍事用の物資を蓄積する。育てて貯める。お金と材料。

ビーコン式火災警報器（fēng suì）に注意してください。警報動作は慎重に行ってください。狼煙と狼煙は古代に国境を知らせるために使われた2つの信号です。昼間に知らせるために使われた煙は「sui」と呼ばれ、夜間に知らせるために使われた火は「feng」と呼ばれ、国境の警告を意味するようになりました。

厳重に監視・見張りの業務を遂行する。池火は古代に敵の状況を観察するために使われた土塁である。ここでは偵察と監視のことを言う。堠、「候」とも書く。

報酬: 報酬とは、兵士を慰めるためにワイン、食べ物、お金を使うことを指していました。

のんびり：余裕と満足感の表情。

挫折: 挫折、ここでは敗北を指します。

Li: 「li」と同じで、励ます、刺激するという意味です。

「人を雇う」というフレーズ：人を雇うときは、一度にすべての欲求を満たしてはいけません。あなたが何をしたいのか、何が必要なのか、何を追い求めるのか、つまり欲望や願いです。

貪欲: まだ達成されていない願望を実現したいという願望。

世界を併合する：世界を併合する。そして、マージ、結合します。

戦争嫌い：戦闘が嫌い。

黄帝: 中国中原のすべての民族の伝説上の共通祖先。伝説によると、彼は多くの戦争に勝利し、炎帝と蚩尤を倒し、部族同盟のリーダーになった。

歹：「怠」と同じで、怠け者を意味します。

賢明かつ厳格。スマートかつ威厳がある。知恵よ、賢明よ。厳格かつ荘厳。

願望：そうすべき。

自分自身を困難な立場に置くこと：自分自身を困難な立場に置くこと。不当な扱いを受ける。

魏：「wei」と同じ。ただ、ただ、ただ。

アクション: 攻撃する、打ち出す。

ロード: 最高司令官、リーダー。

一般：一般。

危険にさらされて行動する：危険な場所で攻撃する。西安、危険な場所を表す名詞として使われる。

鄧艾は三国時代の魏の将軍です。魏の元帝の治世中の景元4年（263年）、彼は軍隊を率いて危険な山道を通って蜀漢を攻撃しました。山は高く、谷は深かったので、兵士たちはロープで縛られ、山から降りました。鄧艾自身もフェルトで体を包んで山を滑り降りました。何かをロープで結び付けて下ろす。

劉禅：三国時代の蜀の最後の統治者。阿斗の愛称で呼ばれ、劉備の息子。西暦223年から263年まで統治した。

座って縛られている：捕獲するのが非常に簡単であることを意味します。

彼：鄧艾を指す。

Gu: もともと。

侮辱：軽蔑する、軽蔑する。

【翻訳する】

将軍にとっての原則は、まず人格を磨くことである。泰山が目の前で崩れ落ちても平静を保て、鹿が横を走り​​抜けても瞬きをしないことができなければ、利害をコントロールし、敵に対処することはできない。

軍隊は正義を貫く。正義でなければ、利益があっても行動してはならない。引っ越したら危害が及ぶということではなく、後から予期せぬことが起こるということです。士気を高めることができるのは正義だけであり、正義によって士気を高めることで、どんな戦いにも立ち向かうことができるのです。

戦闘の対策は、大まかに次のようになります。戦争がまだ起こっていないときは、資金を蓄えます。戦争が起こりそうなときは、戦闘力を養います。戦争がすでに始まっているときは、士気を養います。戦争に勝ったときは、心と人格を養います。農民が安心して農業を行えるよう、警戒標識を注意深く設置し、国境を厳重に巡回することが富を蓄積する方法である。兵士たちに豊富な食事と酒を与えて慰め、リラックスさせて回復させることが、戦闘力を高める方法です。小さな勝利を収めたとき、兵士たちはより緊迫感を覚えるべきであり、小さな挫折に遭遇したとき、兵士たちはより奮起すべきである。これが士気を養う方法である。戦士を使うときは、彼らの欲望を完全に実現させないように注意してください。これが心を養う方法です。そのため、戦士たちはしばしば怒りを蓄積し、完全には実現できない欲望を心の中に抱いています。怒りが完全に消えなければ、勇気はさらに増し、欲望が完全に実現されなければ、欲望は追求され続けるので、たとえ天下が奪われても、兵士は戦うことを嫌うことはない。黄帝の軍隊が70回の戦いを戦った後も手を緩めなかったのはそのためです。心と人格を養わなければ、兵士たちは戦いに勝った後も戦い続けることはできないでしょう。

将軍は賢く厳格であるべきであり、兵士は愚かであるべきである。知性とは予測不可能なことであり、厳しさとは侵すことのできないことである。では、兵士たちが命令に完全に服従するとき、どうして彼らが愚かでないと言えるだろうか？兵士たちが愚かであるときのみ、彼らとともに命を危険にさらすことができる。

一般的に言えば、軍隊を派遣する際には、敵の君主や将軍を理解した上で危険な場所に派遣しなければなりません。魏の将軍、鄧艾は軍を率いて蜀漢を攻撃し、銀平道沿いの無人地帯を700マイル以上も旅し、兵士たちを縄で縛って山から深い谷へと引きずり下ろした。蜀漢の最後の統治者、劉禅の無能さがなかったら、100万人の軍隊は生きたまま捕らえられていたかもしれない。鄧艾は劉禅に対して常に無礼な態度をとっていたため、部隊を危険な場所に派遣した。そのため、古代の優れた将軍は、大軍を使って敵の強さと弱さを試し、敵の反応を見て自らの行動を測り、行動方針を決定することができました。

指揮官の原則は、軍隊を送る前に真実を理解し、軍隊を増やす前に状況を理解し、軍隊を使用する前に抑制する方法を知ることです。真実を理解すれば、屈することはないでしょう。状況を理解すれば、落胆することはないでしょう。節度を保つ方法を知っていれば、恥ずかしく思うこともないでしょう。小さな利益が見えても軽率に行動したり、小さなトラブルを避けたりしないでください。小さな利益や小さな災害は私の能力を辱める価値はなく、大きな利益や大きな災害に対処できるようになります。自分の技術を磨き、自分の軍隊を大切にする者だけが、世界で無敵になれるのです。したがって、1 ビットの忍耐は 100 ビットの勇気に抵抗でき、1 ビットの冷静さは 100 ビットの動きを制御できます。

敵軍であろうと自軍であろうと、すべての軍隊には独自の強みと弱みがあります。質問：私は自分の強みを生かしているのに、敵は私と競争してきません。私は自分の弱点を隠していますが、敵は私に全力を尽くして抵抗しようとしています。どうすればよいでしょうか？ 回答：私はわざと自分の弱点を明らかにして、敵に疑念を抱かせて退却させます。私は自分の強みをひそかに隠して、敵がそれを甘く見て罠に陥るようにします。こうすることで、自分の長所と短所を柔軟に活用することができます。

軍隊を指揮し、戦争を戦うのが上手な人は、兵士たちに何も心配させることなく、頼れる存在にさせるべきです。兵士たちは心配することが何もないので、自分たちの犠牲が残念なことではないと知っています。頼れるものがあれば、必ずしも失敗するわけではないと知っています。 1 フィートの鞭を持ち、虎と対峙すれば、勇敢にも叫びながら鞭を振り回すだろう。手ぶらでトカゲと対峙すれば、恐怖のあまり顔面蒼白になり、何度も後ずさりするだろう。これが人間の本性である。この原則を理解すれば、部隊を率いることができます。もし彼が素手で剣を持っていたら、力持ちの呉火でさえも彼に近づく勇気はないだろう。もし彼が兜と鎧を着け、武器を手にして眠っていたら、小さな子供でさえ彼を弓で射る勇気があるだろう。したがって、軍隊を使って戦争をするのが得意な人は、さまざまな条件を利用して自分自身を固めます。さまざまな条件を利用して自分自身を固めることができれば、非常に強力になります。

【感謝】

「心技体」という言葉には複雑な意味があります。 『管子』には「心術」という章があり、空と静寂の理論で心を養い国を治める方法を論じています。蘇迅の『マインドゲーム』では、将軍の心理的修養、敵への対処法、思考と戦略のスキルについて語られています。

この記事はまず「将軍」について論じている。「将軍になるには、まず自分の心をコントロールすることだ。」心をコントロールすることは、心理学を養うことです。著者は、指揮官にとって最も重要な 2 つの心理的資質は、第一に超人的な冷静さと、大きな出来事に直面しても冷静さを保つ能力であると考えています。 「泰山が目の前で崩れ落ちても、彼の表情は変わらない」、第二に、彼は極めて冷静で、あらゆる邪魔を効果的に排除することができる、「鹿が彼の左手に現れても、彼は瞬きしない」。これができれば、長所と短所を把握し、敵に抵抗できるようになります。孫子は、将軍の資質には「知恵、信頼、博愛、勇気、厳格さ」が含まれると述べています（兵法書、戦略の章）。蘇軾も知恵と厳格さについて語りましたが、これらは知性と道徳的性格の育成に属しますが、彼は冷静で落ち着いた心理的資質の方がより重要であると信じていました。これが「将軍の態度」です。

次に、「軍隊」について：「すべての軍隊は正義のためにある。」最高の正義とは、「不義ならば、利しても行わず」と正義を唱え、軍事行動の基準を正義とすることである。正義に反する行為であれば、「勝利を取らず、敗北を免れず」である（『項基』）。義を主張する理論には独自の起源がありますが、蘇遜は銭括の理論を繰り返しませんでした。彼は義利合一の提唱者であり、「義と利、利と義は互いに補完し合い、世界の運命は彼らの手中にある」（「利は義の調和である」）と信じていました。義を裏切り利益を追求する戦争は一時的な利益しか得られず、最終的には「対応不能」という状況に陥り、非常に不利になるため、利益を目的として義の原則を提唱した。正義に従って行動すれば、世界にとって最大の利益を達成することができます。 「正義だけが兵士を怒らせることができる」ので、私たちは「正義」を使って兵士を鼓舞しなければなりません。「正義の怒りの10倍は戦争を引き起こすことができる」そして正義の将軍は世界で無敵になるでしょう。

もう一度「戦争」について話しましょう。「あらゆる戦い方」には、4つの養い方があります。「戦いの前には、お金を養い、戦いの前には、力を養い、戦いの後には、精神を養い、勝利の後には、心を養う」四種の養いの理論は明らかに「時代の悪を批判する」という意味を持っています。宋代が貧しく弱かった理由は数多くあるが、下層階級が「農民の心配をなくした」こと、軍隊が過剰で物資が不足していたこと、そして「功績のない者に褒賞を与えた」（恒倫神史）ことなどが重要な理由であった。彼が提唱した養育法は、「農民が心配することがないように、のろしを注意深く守り、物見櫓を厳重に守ることで、農民の富を養う。農民に惜しみなく褒美を与え、のんびりとした生活を楽しませることで、農民の力を養う。小さな勝利で農民の意欲を高め、小さな挫折で農民の厳しさを高めることで、農民の士気を養う。農民のやりたいことをやらせないで、農民の心を養う」という4つの方法でした。これら4つの養いの中で最も重要なのは「心を養うこと」、つまり兵士の積極的な精神状態と高い戦闘意欲を養い、維持することです。 「できるだけ良い方法で人を雇用するな」というのは、最も刺激的で継続的な刺激が適切であるという経営理論と一致しています。継続的な刺激は士気を維持し、「余分な勇気」を持つことができ、中程度の刺激はしばしば追求と「余分な貪欲」につながります。兵士は常に強い闘志を維持し、「たとえ彼らが全世界を統一しても、兵士は戦いに飽きることはありません」。これが「黄帝が70回戦っても軍に負けなかった」理由です（70回戦の出典は明確ではない場合があります）。逆に、「心を養わなければ、1回の戦いで勝つ」ことになります。兵士は傲慢で怠惰になり、「彼らは役に立たない」ことになります。

上記の「将軍」、「兵士」、「戦争」に関する議論は、全体像に焦点を当てており、将軍であること、兵士を指揮すること、そして戦いに備えることに関する偉大な原則について語っています。以下では、将軍、兵士、戦争について論じ、戦争中の将軍の在り方、戦争中の兵士の使い方、戦争中の思考術についてお話します。戦いに臨む将軍は「賢明かつ厳格」であるべきであり、兵士たちは「無知」でなければならない。こうして初めて兵士たちは将軍の命令に従い、将軍と生死を分かち合うことができるのだ。蘇軾の「賢者は愚者」という主張は確かに良くないが、兵士に命令に絶対服従し、無条件に実行することを要求するのは合理的である。戦時における軍隊の使用は、5 つの知識に依存します。敵を知るには、「敵の指導者と敵の将軍を知り」、そして「賢い将軍と戦うときは持ちこたえ、愚かな将軍と戦うときは敵の前進を利用する」必要があります（法制）。 「乗じる」とは、敵の弱点をつかみ、「危険を冒して行動」して奇襲勝利を収めることを意味します。三国時代、鄧艾は銀平路から「蜀の軍を降ろし」、危険な蜀路を越えて蜀王国を征服した。彼があえてそうしたのは、蜀の最後の皇帝である劉禅の凡庸さを見抜いていたからである。敵を知れば「行く先を知れば決断」できるし、自分を知れば「道理を知り」「状況を知り」「時を知れば」である。道理とは物事の理であり、義がどこにあるかを知ることは道理を知ることである。状況とは戦略的な状況であり、自分が置かれている状況を知る必要がある。時とは軍の指揮において習得すべき法則である。戦闘計画を正しく決定し、部隊を派遣できることは時を知ることである。「道理を知って初めて兵を挙兵でき、状況を知って初めて兵を増兵でき、時を知り初めて兵を使える。道理を知れば屈せず、状況を知れば挫けず、時を知れば疲弊しない。」自分自身と敵を知ること、そして原則を知ることが鍵であり、他の 4 つの知識の目的と表現でもあります。蘇遜は、「ルールを知っている」将軍は「忍耐強く」、「冷静」で、「目の前で泰山が崩れても表情を変えず、左手に鹿が現れても瞬きしない」という心理的資質を備えていると信じていた。戦闘の機会が来る前に、忍耐と勇気を持ち、冷静さで動きを克服し、小さな利益と小さな危険のために戦闘戦略を暴露せず、大きな利益と大きな危険に対処できなければなりません。これができれば、あなたは「世界で無敵」になるでしょう。

戦争における思考術に関して、記事は2つの点を提起している。1つは強者を避けて弱者を攻撃し、短所と長所を利用するという弁証法的思考であり、もう1つは「頼るものを持つこと」と「形で固める」ことの弁証法的関係である。

「すべての兵士には長所と短所がある」ので、誰もが自分の弱点を避け、強い者を避けて弱い者を攻撃するために自分の長所を利用したいのです。しかし、戦争は二つの側面から成り立っている。「自分の強みを生かせば、敵は私に太刀打ちできない。自分の弱点を隠せば、敵は私に太刀打ちできる。どうすればいいか？」軍隊には奇策と常策があり、軍隊は欺瞞的であってはならない。蘇遜は、「強みを生かして弱点を避ける」という常策を使うためには、「弱点を利用し、強みを隠す」という奇策を使う必要があると信じていた。「自分の弱点をさらして相手に疑惑を抱かせて退却させ、自分の強みを隠して相手に馴染ませて陥れさせる。」蘇遜は、短いものを短くし、長いものを短くすることによってのみ、強みを利用して弱点を回避するという目標を達成できると信じていました。

「優れた軍の指揮官」は、部隊が勇敢に戦えるよう、部隊に「心配事がないように」し、「頼れるもの」を持たせなければなりません。堅固な地形や強力な武器など、あらゆる有利な条件は「頼り」になる。頼りにすることで、闘志が強化され、士気が高まる。ちょうど人間が「定規と槌を持って虎と対峙すれば、声を上げて攻撃し、素手でトカゲと対峙すれば、顔色を変えて退却する」のと同じである。人は何かに頼れるものがあると勇敢になり、何も頼れるものがないと臆病になる。これが人間の本性である。それは物事の一側面です。 「頼るもの」があると思って油断すると、「頼るもの」は頼るものではなくなります。これは、上半身裸で剣を持っている男に、呉火が近づく勇気がないようなものです。兜と鎧を着て武器を手にして眠っていると、弓を持った子供が彼を殺すでしょう。」兵を使うのが上手な人は、好条件の精神的な役割を発揮して、部隊の士気を高め、陣形を固めることに注意を払います。これが「形で固める」ことです。好条件を利用して自分自身を固めることができれば、「十分すぎるほどの力を持つ」ことになります。これは、兵を使うときは「何かに頼る」べきであり、単に他人に頼るべきではないという蘇遜の弁証法的な理解です。