唐代の詩人劉玉熙の『粗末な家への頌歌』の背景と評価

劉玉熙著「粗末な住居の賛歌」。次回はInteresting History編集長が関連コンテンツを詳しく紹介します。

背景

『下宿礼讃』は賀州（824-826）に在職していたときに書かれた。 「溧陽殿録」：「この質素な部屋は県内にあります。唐代の賀州知事、劉玉熙によって建てられました。そこには劉公権が書いた碑文があります。」

著者は汪書文の「雍正改革」に参加し、検閲総監を務め、宦官や諸侯の分離主義勢力に対抗した。改革が失敗した後、彼は安徽省賀州県の裁判官に降格された。規則によれば、トンパンは郡政府庁舎内の3部屋3棟の家に住むことになる。しかし、賀州の知事は著者が降格されたことを知り、わざと彼の立場を悪くした。賀州知事はまず、著者が城の南、川に面した場所に住むよう手配した。著者は不満を言わないばかりか、とても幸せだった。彼は何気なく「大河に面し、白い帆を眺め、賀州にいて、議論を考えている」という2つの文章を書いて、玄関に貼った。賀州知事はそれを知って非常に怒り、衙門の走者に著者の住居を郡の南門から郡の北門に移すよう命じ、面積を元の3部屋から1部屋半に減らした。新しい家は徳勝河のほとりにあり、近くには枝垂れ柳が揺れている。環境も心地よいが、著者はそれでも気にしない。その景色に感動し、ドアに「川辺の枝垂れ柳は青々と茂り、心は北京にあり、私は溧陽にいる」という2つの文章を書いた。

彼がまだのんびりと気楽に過ごしているのを見て、治安判事は彼を再び郡の中心部に移送するために人を派遣し、ベッドとテーブルと椅子しか置けない小さな部屋だけを与えた。半年の間に、治安判事は著者に3回も移転を強制し、そのたびにどんどん狭い場所に移り、ついには小さな部屋だけが残されました。作者は怒って「つつましい住まいへの賛歌」を書き、それを石板に刻んで戸口に置くよう誰かに頼んだ。

感謝

碑文は古代に金属や石に刻まれた韻文の一種で、主に賛美を歌ったり自分自身に警告したりするために使われました。碑文の意味がわかれば、タイトルの意味もわかるでしょう。作者は物を通して自分の願望を表現しています。リビングルームを描写することで、質素な部屋を質素ではないと表現しようと全力を尽くしています。「これは質素な部屋ですが、私の徳は香ります」という中心テーマは、実は質素な部屋の名前を使って道徳的資質を称賛し、所有者の高貴で傲慢な道徳的誠実さと、貧しさに満足する趣味を表現しています。

「凡夫礼讃」の冒頭は山河から始まります。山は高くなくても、水は深くなくても、仙龍がいれば有名になれます。だから、住居は質素でも、主人の「徳」があるから「香り」がするのです。つまり、凡夫礼讃は高潔な徳を持つ人々がいるからこそ、必ず有名になれます。その名声は遠くまで広まり、金や石に記録されるのです。山や川の平凡な世界が仙龍によって生き生きと美しくなるように、質素な部屋も高潔な道徳心を持つ人々によって香りで満たされるのは当然のことです。相手の力を利用して反撃するというこの手法は実に巧妙であり、作者の創意工夫といえる。特に、妖精のドラゴンを使って風景に最後の仕上げを加えるという発想は素晴らしいです。 「この部屋は質素だが、私の徳は香り高い。」著者は山、川、仙人、龍という話題から始め、その後文体を変えて主題に直接入り、序論の基礎を築いています。また、質素な部屋が質素でない理由についても指摘しており、その理由は「徳と香り」という二つの言葉にあるとしています。

この点から、著者は何度も熟考した上でこのエッセイを書いたのであり、決して一時的なインスピレーションで書いたのではないことがわかります。四行詩は突然ひらめくインスピレーションから生まれることもありますが、その完璧なつながりは日々のスキルの蓄積と繰り返しの精査の結果です。この文章は、4 ～ 7 文の反論に対する返答として作成され、非常に強い応酬の性格を帯びて石に刻まれました。記事全体の書き方から判断すると、区切りの重要性を強調するのではなく、「比較」という手法を使って記事全体を一気に書いているように思われます。では、「苔の跡」と「話したり笑ったり」という二つの文章は、一体何を語っているのでしょうか。石段の苔は未だ青々としており、荒れ地の野草も未だ青々と茂っています。どういう意味ですか? 私、劉玉曦は、どこへ行っても自分自身に忠実です。私が付き合う人々は皆、十分な教育を受けた文化的な人々であり、あなたのような無学な人々ではありません。作者は苔と雑草を使って自身の独立した性格を象徴しており、それは誠実さの描写であり、不屈の精神の宣言である。

この記事の 1 文目から 3 文目が一種の伏線だとすると、4 文目から 7 文目は本当の対決に入ります。著者は美しく詩的な言葉を使って自身の揺るぎない誇りを表現し、同時にスノッブたちを容赦なく非難している。

「南陽諸葛亮の茅小屋と西蜀の紫雲閣」作者は、西蜀の諸葛亮の茅小屋と楊子雲の玄閣を例えに、自分の粗末な部屋を紹介し、この2つを自分の模範としています。作者は、彼らと同じ高貴な道徳心を持つことを望み、自分を古代の賢人に例える考えを反映し、同時に粗末な部屋がみすぼらしいものではないことを暗示しています。実は、劉玉熙の著作にはもう一つ深い意味があり、それは諸葛亮が臥龍草堂に隠遁して暮らし、賢明な指導者が現れるのを待っていたということである。楊雄はどうでしょうか。彼は名声や富や名誉に無関心で、学問に専念する人でした。彼は高官職に就いていましたが、官職やお金の浮き沈みに無関心だったことが後世の模範となりました。著者は、この二人の考えを引用し、名誉や不名誉に直面しても冷静さを保ち、危険に直面しても屈せず、道徳的誠実さを貫くことを表現したかったのです。彼は俗世に染まることを嫌がりますが、同時に賢明な指導者に出会ったら自分の野望を実現したいと考えています。賢明な指導者がいなければ、平凡な人生を送ることもいといません。これは、著者の官僚としての浮き沈みと相まって、より実際の状況と一致しています。

結論文では「孔子は言った。「何がみすぼらしいのか？」」と古代人の言葉を引用して記事全体を締めくくり、みすぼらしい部屋は「みすぼらしくない」と説明しています。それは、当時の封建倫理の最高の道徳的性質に対する彼の追求を表現したものでした。聖人によって承認された倫理を用いて自分自身を規制し、要求することは、劉玉熙が自分自身の道徳的資質に設定した最高​​の要件である可能性があります。このような結論文は、その内容の意味に関係なく、質問の意味と組み合わせると自然な選択となります。封建倫理は儒教の道徳基準を最高の道徳基準としているため、孔子の断言は、道徳的資質についての彼の議論に対する最良の結論です。論文には議論が必要であり、孔子の言葉を議論として引用することは、間違いなく当時の最良の議論であり、十分かつ反論の余地がありませんでした。