「補償の弱体化」とはどういう意味ですか? 「弱体化補償」の原則は正しいのか？

「弱体化補償」の原理は正しいのか？次のInteresting History編集者が詳細な記事紹介をお届けします。

弱化補償の原理は、自然哲学、精神哲学、社会哲学の 3 巻に分かれた、王東岳著『物質進化の一般理論』に由来しています。この本では、弱体化補償による生存の原則、誘導的属性獲得の原則、生存特性の組み合わせの原則という 3 つの原則を説明しています。

この序文から、「物質進化の一般理論」という本が哲学的な著作として出版されたことがわかります。収穫逓減の原理は、この本の 3 つの主要原則のうちの 1 つであり、最も重要な理論です。この本全体はこの原則を証明することに費やされています。

弱体化補償の原理は、世界中のすべての種の生存強度は常に低下しており、各世代は前の世代よりも弱くなっていることを示しています。彼らは自分の生存を確保するために、それに応じて自分の生存能力と構造特性を高め、発揮します。

王東岳は、万物の進化の方向はますます弱くなっていき、生存率はますます低下していると考えています。これをパッシング弱点といいます。それに応じて、すべてのものの属性はますます豊富になり、スキルはますます多くなります。これは補償です。人類の文明もこの法則の対象であり、強くなってきているようですが、個人の依存度が高まり、全体の生存率はどんどん低くなっています。

『物質進化の一般理論』と王東岳の両書は、どちらも非常に議論を呼んでおり、基本的に両極端を示しています。この本が好きな人は、この本を非常に高く評価していますが、この本を好まない人は、この本を非常に低く評価しています。

では、漸進的減衰の原理は正しいのでしょうか? それは人類の歴史に当てはまるのでしょうか? なぜこれほど多くの論争があるのでしょうか?

これら 3 つの質問は、実際には立場と基準に関するものです。

これは歴史的かつ哲学的な問題です。歴史は立場がすべてなので、歴史は誰でも着飾ることができる小さな女の子だと私たちは言います。哲学は価値観に関するものなので、私たちはいつも、哲学とは女の子が受け取るべき贈り物の金額であると言います。

スタンスとは何でしょうか？スタンスは関係性です。マルクスの唯物論であれ、ショーペンハウアーの観念論であれ、あるいは他の哲学者が提唱した理論であれ、彼らの本で論じられているのは、ある特定の物事の間の関係性です。その物事が物質的なものであろうと精神的なものであろうと、関係性が生み出されます。

たとえば、ニュートンの『自然哲学の数学的原理』では、時間と空間、数と量の関係について論じられています。マルクスの『資本論』では、お金と商品、資本と生産の関係について論じられています。ショーペンハウアーの『意志と表象としての世界』では、意志と表象、存在と行動の関係について論じています。

カントとマルクスの哲学では、関係性の分類と取り扱いについて初めて言及されています。物事のつながりの普遍性、客観性、相関性は、この二人の偉大な哲学者の基本的な哲学的視点です。マルクスは、人間は個人と自然との関係、個人と社会との関係、個人と自分自身との関係という3つの関係に対処するために生まれてきたと述べました。

標準とは何でしょうか? 標準とは価値です。私たちは皆、哲学が世界観、つまり世界をどう見るかという学問であることを知っています。関係性によって価値が生まれ、それが基準を生み出します。私たちの存在には意味があります。重要なのは、それが誰にとって意味があるかということです。これには人間関係が必要です。自分に関係のないことは、関わらないようにすればいいのです。人間関係がなければ、価値を生み出すことはできません。価値がなければ、基準を確立することはできません。基準がなければ、判断の基準がありません。

たとえば、誰かが亡くなったら誰が悲しむでしょうか。この質問には関係性と価値観、つまり、この人と誰が関係性を持っているか、そしてこの人が誰にとって価値があるかが関係します。普通の人が亡くなったとき、最も悲しむのは間違いなく親戚であり、親戚とは関係のことです。どれくらい近づくべきか？それが価値です。

人が死んだ後、最後の審判が下されなければなりません。どのように結論付けるか? それは彼が何をしたか、そして誰のためにどんな価値を生み出したかによって決まります。善と悪、正しいと間違っているはすべて相対的です。この人の子供達にとっては、この人がどんな人であっても、子供を産み育てる恵みがあるのです。子どもたちがこの人物をどう判断しようとも、彼らはこの関係と価値観から離れることはできない。このように、人間関係は立場を生み出し、価値観は基準を生み出します。

書籍「物質進化の一般理論」と漸進的減衰補償の原理を判断するには、書籍で説明されている関係とその原理、およびそれらが生み出す価値を理解する必要があります。ある本が人類の歴史にふさわしいかどうかを判断するには、その本とその原理と人類の歴史との関係、そしてその本が生み出す価値を理解する必要があります。論争の根源を理解するには、この本を誰が必要としているのか、そして彼らの間にどのような関係があるのか​​を知る必要があります。

1: 収穫逓減の原理は宗教の分野でのみ正しく、他の分野では間違っています。

宗教には、人間の感情を維持すること、人間の倫理を確立すること、そして知識と未知のものの境界を定義することという 3 つの主な機能があります。人間の感情を維持することは宗教の基本的な機能です。仏教、キリスト教、道教、その他の宗教であっても、人間の内面の苦悩や不安を取り除き、希望と安定を得る機能があります。

人類の倫理を確立することは、宗教の積極的な価値であり、人類に自己を省察させ、世界と人々の心を正すきっかけを与えることができます。既知と未知の境界は、宗教と科学の間で分離するのが最も難しい機能であり、人類が未知の世界への畏敬の念と探究心を持ち続けることを促します。

宗教の機能から、宗教的奉仕の対象は個人であり、宗教の3つの主要な機能は、個人と自分自身、個人と社会、個人と自然という、個人が本質的に対処しなければならない3つの主要な関係に対処することであることがわかります。

「物質進化の一般理論」では、宇宙の進化は物質の崩壊を引き起こし、生物の進化は種の弱体化を招き、文明の進歩は人類の危機を促進する、精神的利益はキャリアの弱体化の逆変数である、情報の拡大は物質の進化と分化の限界効果である、知識の拡大は真正性からの逸脱の自然な尺度である、社会構造は自然な実体構造の延長である、文明現象は生物知能の補償のその後の結果である、歴史の進歩は人類が自らに災難をもたらす避けられない道である、などについて論じている。

物質進化の一般理論がどのような関係を論じているかを今のところ議論することなく、この結論から、これが完全に原罪という宗教の教義の概念であることが明らかです。その奉仕の対象は個人です。それが解決しようとする問題や対処しようとする関係は、仏教、道教、キリスト教などのものと一貫しています。その機能は、人間が自分自身を振り返るように促すことです。これは宗教的な本です。

もちろん、宗教書にも宗教神学と宗教哲学の区別があります。最大の違いは、宗教と神々のどちらが先に生まれたかということです。宗教的な観点から言えば、神が最初に現れ、その後に宗教が生まれました。哲学的な観点から言えば、宗教が最初に生まれ、その後に神が誕生したのです。

収穫逓減の原理は「一般進化論」の基本理論であり、ダーウィンも「種の起源」で論じた種間の関係を論じています。この本を初めて読む人の第一印象は、生物学の本か医学の本だということでしょう。

『種の起源』は、種間の進化的関係を論じた生物学の本です。ここで扱われているのは、人間と神との関係、つまり、人間が神によって創造されなかったら、どのようにして生まれたのか、ということです。一般進化論では、種間の補償関係の弱まりについて論じ、人間が誕生以来対処しなければならない 3 つの主要な関係を取り上げます。

『種の起源』と『進化と進化』の最大の違いは、種間の関係を確立する方法が異なることです。前者は類似した種を連続的に比較しますが、後者は現存する種や絶滅した種をすべてまとめて総合的に比較します。

逐次比較は非常に厳密な態度です。なぜなら、種が存在する時代や時間、空間は同じではないからです。種間の関係をより深く探究するには、2 つの類似した種を同じ時代、同じ空の下で比較する必要があります。このような連続的な比較を行うことによってのみ、比較の均一性を確保し、異なる種が同じ背景にあることを保証できます。

全体的な比較において、比較のための統一された背景として特定の時代や時間、空間を特定することはできません。 「物質進化の一般理論」は、時間と空間と時間の絶え間なく変化するプロセスを全体的な背景として取り上げます。これはコントラストのスケールを大きくするという意味ではなく、コントラストの方法を変えるという意味です。

簡単な例を挙げてみましょう。

小学校から大学までの教育プロセスを例に挙げてみましょう。生徒間の関係を理解するために、ダーウィンは 1 年生と 2 年生、2 年生と 3 年生など、逐次比較を行いました。したがって、大学生も小学生からスタートしたと結論付けることができます。

一方、王東岳は総合比較法を採用し、すべての成績をまとめて比較しました。結論としては、高等教育に入学した後、学生の受験能力はどんどん低下し、テストの点数はどんどん低くなり、それに応じて学生たちはますます多くの知識を習得することになります。学生の受験能力は低下しており、徐々に弱体化しています。それに応じて、試験に合格することを確実にするために、学生は補償としてさらに多くの知識を学びます。

学生の受験能力は低下したか？もちろんそうではありません。テストの点数がどんどん下がっているのは、受験能力の問題ではなく、テストの内容と採点基準の問題です。小学生の場合、試験内容は非常に簡単で、採点基準は質問に正しく答えることだけです。大学生にとって、試験内容は非常に難しく、採点基準ももはや具体的ではなく、社会実践に基づいています。正しいか間違っているかは重要ではありません。重要なのは、実用的な問題を解決する能力です。

小学生にとって、試験の目的は中学校に入学することです。中学生にとって、試験の目的は大学に入学することです。大学生にとって、試験の背景には、社会実践において働く能力と特定の問題に対処する能力があることを示すことがあります。

小学校、中学校、大学はすべて学校という広い概念に属しますが、この広い文脈は常に変化しています。大きな背景はすべての小さな背景から構成されているというのは事実ですが、1 つの小さな背景が大きな背景を表現できるとは言えません。小学校は学校ですが、学校は小学校ではありません。

小学生がテストの成績が良く、高得点を取る理由は、学習意欲を高めるためであり、これは小学校教育が生徒に提供する保護です。初等教育を誰が守るのでしょうか？そのためには中等教育が必要です。これがさらなる教育の意味です。小学生が社会全体と向き合う必要はない。

この学問の進歩の例から、「一般進化論」と「種の起源」の違いが分かります。

王東岳氏は、背景レベルの違いという非常に重要な点を見落としていました。世の中のあらゆる種は、この世に存在しているか、存在していたものの、その存在や背景レベルはそれぞれ異なります。

細菌の蔓延率が高いのは、より広い環境が細菌を保護するからです。細菌は世界全体や自然全体と向き合う必要はありません。世界や自然を構成する環境のごく一部と向き合うだけでよいのです。生物進化の最高段階として、人間は地球全体と自然全体と向き合っています。

私たち人間が生き残ることができるのは、地球が私たちを守ってくれているからです。人間は宇宙環境全体に向き合う必要はなく、地球の環境に向き合うだけでよいのです。

人類が宇宙へ向かうとき、彼らは太陽系、あるいは宇宙全体と向き合わなければなりません。その時、人類は地球の保護から解放され、再び高次の種へと進化しなければならなくなるでしょう。簡単に言えば、アップグレードすることです。

世界中のあらゆる生物にとって、生存率が下がったのではなく、彼らが直面する生活環境が異なり、生存の基準も異なっているのです。たとえば、人間の生存は主に意識の生存です。人が植物人間になれば、肉体の生存はもはや人間の生存の属性ではなくなります。人が死んだ後、その人の体は保護され、腐敗しませんが、それは生命の継続ではありません。下等生物の場合、生存基準は極めて低い。

「進化の一般理論」で論じられている種間の関係は、背景レベルの違いを無視した単線的な関係です。このような関係は事実に反しており、完全に間違っています。この一本線の関係は、個人と神との間の一本線の関係に似ており、それが生み出す価値は宗教的です。

神と人間との関係は神があってこそ成り立ち、また神があってこそ宗教も成り立ちます。背景レベルの違いはさておき、種間の補償関係は弱まっています。これは神が最初に来て、その後に宗教が来たことを意味します。したがって、「物質進化の一般理論」は哲学書ではなく宗教書です。

2: 人類の歴史にも背景レベルの違いがあるため、収穫逓減の原理は人類の歴史には適していません。

人類の歴史は個人の自伝ではない。歴史は人類全体の発展と変化に重点を置いています。人類の文明の領域は絶えず拡大しています。人間社会のレベルも常に向上しています。

『文明の運命』という本では、人類の歴史的背景のレベルの違いについて論じられています。歴史の段階が異なれば、人間の生活領域も異なります。この違いに基づいて、人類の文明は、森林移住時代、河川定住時代、大陸拡大時代、海洋貿易時代、宇宙補完時代の 5 つの時代に分けられます。

背景や階級の違いがあるからこそ、発展や進歩の比較があり、それによって初めて歴史が存在するのです。収穫逓減の原理によれば、背景レベルの違いを否定することは進歩を否定することと同等です。進歩がなければ歴史はない。

収穫逓減の原理は人類社会の進歩に何の指針も提供できない。結局のところ、この原則は宗教以外のすべての分野で間違っています。

3: 逓減補償の原則をめぐる大きな論争の根本的な原因は必要性です。

『物質進化の一般理論』という本の中で他者との関係を確立するための基礎となるのは必要性です。 1つは経済的な必要性です。このグループの人々はこの本が経済的利益をもたらし、収入を得ることを必要としているので、この本に非常に高い評価を与えるでしょう。 2 つ目は精神的なニーズです。このグループの人々は、この本が宗教的な役割を果たし、宗教的な慰めを得ることを必要としています。

自分は弱く、競争力が乏しく、自尊心が低く、将来に希望がないと考える人々にとって、漸進的減衰補償の原則は、このグループの人々にかなりの宗教的慰めを与えます。

まず第一に、彼らは弱い、本当に弱いわけではないが、徐々に弱くなっているということを示しています。すべての弱点は、生活水準の高さという一つの理由から生じます。種が高ければ高いほど、生命が高くなり、個人が高くなり、会社が高くなるにつれて、それらはすべて徐々に弱体化していく産物です。レベルが高すぎるため、生存率が低くなり、周囲の社会への依存度が大きくなります。このような肯定は、競争上の不利な立場にある人々や企業に完全な自信を与えることができます。

弱点が出てきたらどうすればいいでしょうか？補償です。さらなるサバイバルスキルを学び、他の分野での能力を向上させる必要があります。これは明らかに大きな動機付け効果があり、信者の熱意を喚起することができます。

『物質進化の一般理論』という本は、漸進的弱化と補償の原理を信じる人々にとって、大きな指針となる重要な本です。人間が生まれながらに抱える3つの大きな人間関係にどう対処し、どう対価を得るか。体系的な指導があり、特に社会実践を組み合わせた事例が多く掲載されており、さらに有用性を高めています。多くの人が学んだことを応用するでしょう。補償が成功すれば、補償逓減の原則の普及者となり、高く評価されることになる。

本当に高度な認知能力を持つ人々は通常、「物質進化の一般理論」や収穫逓減の原理についてコメントしたり、無視したり、あるいは嘲笑したりしません。高い認識力を持つこのグループの人々にとって、「物質進化の一般理論」の宗教的見解は、他の伝統的な宗教やその経典に比べてはるかに劣っています。

「物質進化の一般理論」に対して非常に低い評価を持つ人々は、一般的に、すでに宗教的信仰を持っている人々です。宗教的信念と科学的信念は矛盾していませんが、宗教的信念間の矛盾は確かに深刻です。今日の宗教の自由の世界では、宗教についてのコメントはほとんどなく、一般的に人々は自分の好みを持っています。

しかし、「物質進化の一般理論」は哲学の装いをしていますが、実際には宗教的な考えを用いており、それが人々にそれを軽視する口実を与えています。実際、宗教の近代化も非常に興味深いものです。現代社会では、言論の自由と知識に対する寛容さが広がっており、この本については大きな論争が巻き起こっています。