「江上の歌」は李白が前任者の屈原に捧げた賛辞であり、狭いキャリアパスに対する無力感を暗示している。

毎年旧暦の5月5日は、中国の古くからの伝統的な祭りである端午節であり、中国の4大伝統祭りの一つでもあります。民間の伝説では、端午節は屈原を記念する祭りであり、この言い伝えは広く流布している。 Interesting History の編集者と一緒に、さらに詳しく調べてみましょう。

「端午節」という言葉は、西晋の名官である鳳凰記に初めて登場し、「夏至と同じ5月5日を端午節といい、人々はこの日を非常に重視する」と述べています。古代中国語で「端」は始まりや始まりを意味するため、「端午」は「5月5日」とも呼ばれています。東漢の許申は『説文街子』の中で「端午は事物の誕生の名なり」と記しており、端は始まりを意味し、そのため5月5日は「端午の節句」と呼ばれている。元代の陳元良は『隋氏広記』の中で次のように書いている。「都の人々は5月1日を端午、2日を端二、5日までを端午とみなしている。」

端午節は、秦以前の時代から我が国の漢民族の伝統的な祭りでした。この日に欠かせない風習としては、団子を食べること、ドラゴンボートレースをすること、菖蒲やヨモギを吊るすこと、枸杞子や当帰で燻蒸すること、鶏冠酒を飲むことなどがあります。菖蒲やヨモギを吊るしたり、梔子や当帰を燻蒸したり、鶏冠酒を飲んだりするのは邪気を鎮めるためであり、団子を食べたり、ドラゴンボートレースをしたりするのは屈原を記念するためであると言われている。そのため、解放後、端午節は屈原を記念して「詩人の日」と名付けられた。

屈原は中国で最も偉大なロマン派詩人の一人であり、わが国で知られている最古の有名な詩人であり、世界的な文化人です。彼は『楚辞』という文体を創始し、「香草美人」の伝統も始めた。代表作に『李索』『九歌』などがある。

我が国の歴史において、端午節が屈原を記念するものであるという考えは1500年以上の歴史を持っています。伝説によると、屈原が毗洛河に飛び込んだ後、地元の人々はすぐにボートを漕いで彼を救出し、洞庭湖まで漕ぎ続けたが、屈原の遺体は発見されなかった。ちょうどその頃は雨の日で、湖上の小舟が岸辺の東屋の近くに集まっていました。その目的が忠臣である屈原を救出するためであると知ると、人々は再び雨の中を出発し、広大な洞庭湖に急いで漕ぎ出しました。人々は悲しみを表現するために川や湖でボートを漕ぎ、それが次第にドラゴンボートレースへと発展していきました。人々は川の魚が屈原の遺体を食べるのではないかと恐れ、家に帰っておにぎりを持って川に投げ込み、魚やエビが屈原の遺体を汚すのを防いだ。これが後におにぎりを食べる習慣となった。

こうして、端午節は詩と愛国的な伝統に富んだ祭りとなったのです。屈原の揺るぎない追求と不屈の精神は、端午節の私たちの最大の精神的支柱であり、中華民族の故郷と国家に対する感情の基盤です。そのため、数千年にわたって祖国と人民を思いやってきた屈原は、後世の文人にとっての模範となり、愛国詩人の手本となり、あらゆる世代から尊敬される記念碑となったのです。屈原は世界四大文化人の一人です。こうした歴史上の人物は、李白の『江上詩』のように、確かに昔から多くの人々に歌われてきました。

川の歌

（唐代）李白

ムーランは沙塘船を漕ぎ、両端には玉の笛と金の笛が置かれていた。

壺の中には何千ガロンもの上等なワインが入っており、売春婦たちもそれと一緒に運ばれ、波の許すところならどこへでも連れて行かれます。

仙人は黄色い鶴に乗るのを待っていますが、船乗りは白いカモメを追うつもりはありません。

屈原の詩や随筆は太陽や月のように明るく、楚王の亭や台地は空の丘のようです。

気分が高揚した私は、五つの山を書き記し、詩を書き終えると、滄州の上で誇らしげに微笑んだ。

名声、富、名誉が永遠に続くなら、漢江も北西に流れるはずだ。

李白の『江上詩』は端午節のドラゴンボートレースを直接描写しているわけではありませんが、川でのボート遊びについて書かれています。実は、これは先人の屈原への賛辞です。「屈原の詩は太陽や月のように美しい」という一文は、作者の屈原への尊敬の念を物語っています。「名声、富、名誉が永遠に続くなら、漢江も北西に流れるべきだ」。作者が名声、富、名誉を軽蔑する背景には、彼の無力感と「世間の狭さ」への嘆きがあります。

最初の4行、「ムーランは沙塘山で船を漕いでいる。船の両端には玉の笛と金の笛がついている。壺には何千ガロンもの上質な酒が入れられ、船には売春婦が乗せられ、波に漂っている。」これらの行は川下りの情景を描写しているが、実際の描写ではなく、誇張された理想化された描写であり、華やかな色彩と超越的な雰囲気を示している。

「ムーランの沙塘船」は貴重で不思議な木で作られており、「両端には玉の横笛と金の笛が置かれている」。楽器の精巧さから、演奏がいかに素晴らしいかが想像できる。「壺には千胡の高級酒が入れられている」は、ムーランの豊富な酒量と酒への情熱を表している。「彼女は売春婦を連れて、波を追って行かせたり留まらせたりする」は、心からの気ままな旅の楽しみを完璧に表現している。

つまり、この川の船は、詩と酒に浸り、音と色の娯楽を楽しむのに十分であり、濁った現実を超越した自由で美しい世界です。

続いて次の 4 つの文が続きます。「仙人たちは黄色い鶴に乗るのを待っているが、海の旅人たちは白いカモメを追いかけるつもりはない。屈原の詩や随筆は太陽や月のように明るく、楚王の亭や台地は空っぽの山や丘である。」最初の 2 つの文は前の文に続いており、川での船遊びの楽しさを肯定し賞賛しています。最後の 2 つの文は次の文につながり、理想的な生活への憧れを表しています。仙人は黄色い鶴が空に飛び立つのをまだ待っているが、私は川でボートに乗ってとても楽しいので、白いカモメを追いかけるつもりはない。それは詩人が世間の名声や富を軽蔑していることを示しています。

この時、詩人は揚子江と漢江の間を船で行​​き来しながら、自然に屈原と楚王のことを思い浮かべた。忠誠心と愛国心に満ちた屈原は追放され、汶洛江に飛び込んで亡くなったが、彼が残した詩は太陽や月に匹敵するほどである。楚王は放縦で不道徳であり、最終的に国を滅ぼした。宮殿や亭主関白はずっと前から荒れ果てた山となっていた。

最後の4行、「彼は意気揚々と詩を書き、五山が揺れた。詩が完成すると、彼は微笑みながら滄州の上にそびえ立った。名声と富が永遠に続くなら、漢江も北西に流れるだろう。」は、「屈原の慈夫」連句を肯定的側面と否定的側面の両方からさらに深め、発展させている。

「星寒」の二行は屈原の詩を踏襲しており、冒頭の川での船遊びに応えて、詩を通して不老不死になりたいという強い願望を表現している。詩人は詩的な気分が強い。筆を執ると、その詩は雄大で力強く、無敵で、山を揺るがすほどである。詩が完成すると、それは誇らしく際立ち、彼の広い心は河や海をも超えることができる。

この二つの文章は、力強く勇ましい文体で、作者の文学的才能に対する強い自信が表れています。詩人が酒を飲みながら詩を詠んでいたときの高慢で傲慢な態度が生き生きと描かれており、個性がはっきりと表れています。

最後の 2 行は、楚王のテラスを例にとり、詩人の情熱的で抑制のない「笑って誇らしげな」気分をさらに具体化し、視覚化しています。詩人は、漢江が西に流れるという絶対にあり得ない比喩を用いて、名声や富や名誉が永遠に続くことはないことを例証し、否定的な側面から始め、否定の力を強めている。そこには、現実社会に対する鋭い嘲笑と断固たる軽蔑が込められており、支配者とその権力と富を軽蔑する詩人の傲慢な精神が表現されている。

李白のこの詩は12の文から成り、鮮明なイメージ、情熱的な感情、大胆な勢い、明確な調子で、一息で完成します。詩全体の構造から判断すると、この詩は密度が高く、独創的で、独特である。冒頭は色彩豊かで生き生きとした描写で、読者を珍しい世界へと導きます。真ん中の2つの連句には肯定的な詩的意味と否定的な詩的意味があり、詩の容量を広げ、文章をより劇的で多様なものにします。最後の 4 つの文は誇張を強調し、感情をより情熱的で抑制のないものにし、無限の力を示し、読者の心を動かします。

そのため、明代末清代の学者である唐汝遜は、この詩の主題について論じた際、「これは世間が狭く、人々が享楽にふけるためである」（『唐詩解』第13巻）と述べ、清代の学者である王其は、この詩の芸術的構造について論じた際、「このような作品は、天才が書いたとはいえ、苦労なくしては生まれないだろう。酒を飲んで何百もの詩を書いたところで生み出せるものではないのではないか」（『李白全集』第7巻注釈）と述べた。