古典文学の傑作「太平天国」：白骨部第4巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が百谷第4巻の詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

○じ

『馬冈比公の毛氏詩』にはこうあります。「粟と高粱があり、米と粟がある。」

『礼記』第 2 部には、次のように記されています。「祖先の寺院に捧げるすべての供物において、キビはミンジと呼ばれます。」

『内則』にはこうも書かれている。「豚は粟を食べるのに適している。」

「Guoyu」は言う：粟は粟であり、増えることはできない。

「Er Ya」曰く、「粢」はキビ。 （郭普のメモにはこうある。「今日、江東ではキビは粢と呼ばれている。孫燕曰く、粢はキビである。」）

『朔文』にはこうあります。「粟は五穀のリーダーです。」

『山海経』にはこう記されている。「広都の平野には肥沃な粟がある。」

『広志』には、杞江粟と毗黍、この二種の粟は4月に成熟すると書かれている。

『本草綱目』には、キビは甘くて無毒であり、士気を高め、欠乏を補うことができると記されている。

『鄭家婚礼銘』には「冀は天官である」とある。

陸羽の『冀州論』には、鎮定は粟を愛し、地元の産物には価値がないわけではない、とある。

○ キビ

「桂蔵」は言う。「伯」、善人は玉を手に入れ、悪人は粟を手に入れる。

『河図之釈』には、蒼帝が昇ると、天から粟が降ると書かれている。

「粟文」曰く：粟は良質の穀物の果実である。 「Su」という言葉は「続く」という意味です。

「Er Ya」によると、「虋」は赤い苗を意味し、「芑」は白い苗を意味します。 （虋は赤いモロコシです。芑は白いモロコシです。虋はメンと発音します。芑はチーと発音します。）

『文経 鍾馗の布告』にはこう記されている。「わが国は夏に建国された。苗木の中の雑草、粟の中の籾殻のように。」 （孔安国注：夏の商の時代の初めに、苗に生えている雑草や粟に生えている籾殻のように、刈り込みたいと思ったが、鍬で刈ると傷むのではないかと心配した。）

毛沢東は言う。「穀物を神聖視して、どうしてそうなれるのか？」

そして「小万」は言う：桑の鳥が鳴いて、畑のキビをついばんでいる。

『周書 土地の官 第二部』にはこう記されている。「倉庫番は粟の保管を担当する。」 （鄭玄のメモには「九種類の穀物はすべて貯蔵されており、キビが主なものである」とある。）

『礼記：Quli Shang』にはこう記されている。「キビを捧げる者は正しい印を持っている。」 （契、証明書。右、尊敬。）

『礼記』にはこう記されている。「親が亡くなったら、慈悲深い人から穀物をもらって供物を捧げなければならない。これを祭祀の終りという。」

『左伝・西商』は次のように述べている。冬、晋は飢饉に見舞われ、秦に穀物を乞うた。秦は雍から江まで次々と金に穀物を送ったので、これを「舟運作戦」と呼んだ。

『項元』にも次のように書かれている。季文子が亡くなったとき、役人たちが葬るために入ったが、絹を着る側室も、粟を食べる馬もいなかった。

『項流』にも次のように記されている。鄭子弼が即位したとき、鄭では飢饉が起こり、小麦はまだ収穫されておらず、民は苦しんだ。子皮は子占の命令に従い、国中の各家庭に粟を一匁ずつ与えた。

「趙流」はまた、夏では皇府で会って王室に対する陰謀を企てたとも述べている。 （子超の治世中に王室が混乱したとき、その問題を解決したのは陰謀でした。）趙建子は諸侯の大臣に王に穀物を納めるよう命じました。

『左州春秋』には、粟の神は徐夷、姓は青田と記されている。

『題目の解説』にも、高くて平らなところが平野であると書かれています。人々は平和で調和がとれているので、キビが適しています。

また、粟は陽を助け、自然を支えるとも言われ、粟は継続するという意味もあります。粟には5つの変化があります。最初の変化は、太陽の下で成長して苗になることです。2番目の変化は、成熟して小麦になることです。3番目の変化は、明るくなり、粟と呼ばれるようになります。4番目の変化は、臼に入れると殻から実が出てくることです。5番目の変化は、蒸して米になり、食べられるようになることです。 （宋俊の注釈には「粟は五行を受け、五つの変化を経て、食用になる」とある。）陽は一を原則とするため、粟の大きさは一分大きくなり、粟の穂の長さは一気長くなる。文の七徳、精の五徳を用いるので、「西米」という字を「粟」に変える。 「西」は金が立つ場所、「未」は陽の本質です。したがって、「西」という文字は「米」と組み合わされて「粟」になります。 （宋俊注：「継続」とは、陽の成長が継続することを意味します。五行の影響を受け、変化するのです。）

『千譚巴春秋』にはこうある。「天から粟が降ると、徳のない者は栄え、徳のある者は祝福されない。」悪人が進出すると大臣たちは屈辱を受けるだろう。

『公陽評論』第12章にはこう記されている。「秋、斉公、宋公、江の民、黄の民が楊谷で会合した。桓公は言った。「谷を塞いではならず、穀物を蓄えてもならない。」 (何秀のメモには「存在と非存在の間にはつながりがある」とある。)

「古梁荘・荘公」は言った。王子たちは穀物を持っていなかったので、お互いのところへ戻りました。キビは良いという意味です。

論語の雍業にはこう書かれている。子化は斉への宣教師であったが、然有は母親に代わって粟を求めた。師は「大釜を与えよ」と言いました。さらに詳しく尋ねると、「椀を与えよ」と言われました。袁思は族長になりたがり、900オンスの穀物を与えられていましたが、辞退しました。孔子は言った。「隣人や村人たちと分かち合うために、私にできることはないのか？」

『周書』にはこう記されている。「神農の時代に、天から粟が降った。神農は土地を耕して種を植えた。また、陶器や斧を作り、木を切って鍬や雑草を刈り取って草を刈った。」すると五穀が繁茂し、果物や野菜の生産に役立ちます。

『史記』には、武王が殷の反乱を鎮圧し、周が天下を治めたと記されている。伯夷と叔斉はこれを恥じ、忠誠心から周の穀物を食べることを拒否した。

玄曲の任氏の先祖は穀倉官吏であったとも言われている。秦王朝が敗れた後、英雄たちは皆、金と玉を求めて戦いましたが、任家だけが倉庫に穀物を蓄えていました。楚と韓が滕陽で戦っていたとき、人々は農業ができず、米一石に金貨一万枚もかかりました。しかし、英雄たちの黄金と玉はすべて任家のものとなり、任家は富を得ました。

また、漢王朝が建国されてから70年以上、洪水や干ばつなどの災害を除いて国は平和だったとも言われています。穀倉の穀物は古くなって溢れ、外にさらされて腐って食べられなくなっていました。

文帝は淮南王を追放したが、途中で亡くなったとも言われている。民謡にはこうあります。「1ブッシェルのキビはまだ搗くことができる。1フィートの絹はまだ縫うことができる。しかし、2人の兄弟は仲良くできない！」

『済安伝』には、河内市で火災が発生したとき、皇帝は安を派遣して調査させたとも記されている。彼は報告しました。「河内地方の人々は父と子が互いに食べ合っています。私は貧しい人々を救うために河南に穀物倉庫を開きました。」皇帝は彼の徳を賞賛し、彼を釈放しました。

『史記』には、清将軍はその後、芝岩山の肇新城に行き、匈奴が蓄えていた穀物を手に入れて軍隊に供給したと記されている。軍隊はそこで1か月間滞在した後、戻ってきて城を焼き払い、残りの穀物を持ち帰った。

『漢書』には、李世奇が斉王に言った、「漢には英雄や才能が多く、皆喜んであなたに仕えています。諸侯の軍勢が四方八方から来ており、蜀漢の穀物は四角い船に乗って降りてきます。」とある。

公孫洪が宰相に就任したとき、旧友の高和も徒歩で彼に従ったと伝えられている。彼らは細切りの粟米を食べ、布の毛布をかぶっていた。何元は言った。「私の古い友人の富と地位が何の役に立つというのだ？私には自分の粟と布の毛布があるのだ！」そして彼は立ち去った。

また、燕太公は匈奴を攻撃しないよう忠告し、「秦の始皇帝は、海に近い東の辺境の琅牙県から始めて北河まで、全国に飼料と穀物を運ぶよう命じた。30石ごとに1石運ぶのが普通だ」と言ったとも言われている。

また、秦の将軍王離が川を渡って莞鹿を包囲し、張邵の軍が川の南側にいて、食料を供給するための通路を築いていたとも言われています。

また、神農は「高さ10フィートの石垣、幅100段の温泉、鎧を着た100万人の兵士がいても、穀物がなければ守ることはできない」と教えたとも言われています。（范聖志の著書にも記載されています。）

『東方碩伝』には、小人の身長は3フィートで、俸給は粟一俵と銭240枚、大臣の身長は9フィート以上で、俸給も粟一俵と銭240枚だったと記されている。小人は満腹で死にたくなり、陳碩は空腹で死にたくなった。

また、賈娟は手紙の中で「武帝の元寿六年、太倉の粟は赤く腐って食べられなくなった」と書いたとも言われている。

謝成の『後漢書』には、丹陽方初は、名を聖明といい、天気を予測し、章を書くのが得意だったと書かれている。大臣は民を畑に戻すとき、残りの粟二束と包丁と鍬を畑に置きます。翌日探しましたが、なくなっていました。楚は隣人だと疑い、「この男は泥棒ではありません」と言いました。彼は郡公曹と名乗り、「なぜ粟を取って、家のヒシの木の間に隠したのですか」と言いました。公曹は納得しました。

『後漢書』の王甫著『乾福論』には、次のように書かれている。「人は富と権力を得ると、親族を裏切り、古い友人を捨て、本来の心を失う。たとえ数千万の貨幣を持っていても、誰にも一銭も与えようとせず、たとえ倉庫に腐った穀物が詰まっていても、誰にも一リットルの穀物を貸そうとしない。」

『後魏書』には、仁城の王允が冀州の知事であったと記されている。尹は国政に細心の注意を払い、民衆に対しても深い理解を示していた。そこで、城の役人たちは皆、雲の恩に報いるために絹五尺と粟五升を支払うよう求め、高祖帝は喜んだ。

太祖帝は高雲を招いて刑法や政治について議論し、その言葉は太祖の心に非常に喜ばれたとも言われている。そこで、彼は雲に尋ねた。「政務の中で、何を優先すべきか？」当時、多くの良農が封鎖され、都には浮浪者が多かった。そこで雲は言った。「一里の土地は三ヘクタールである。一生懸命働けば、一里当たりの土地は三リットル増え、働かなければ、三リットル減る。百里当たりの増減は、粟で約222万胡である。世界の広さを考えれば、なおさらである。公私ともに備蓄があれば、飢饉の年でも心配することはない。」太祖帝は彼の提案に満足し、農地の禁止を解除した。

魏毓は、尊賢という名で、若い頃から大きな野心を持っていたと言われ、18歳で県の書記長に任命されました。それは飢饉の年であり、習近平は家族のキビでお粥を作り、飢えた人々に食べさせ、多くの人々を救った。

『後周書』には、王弗は華州の知事であったと記されている。当時、関中に大飢饉が起こり、軍費を賄うために穀物に税金が課せられました。隠れた者は他の人に報告するよう求められ、竹の棒で殴られる者も多かったため、逃げる者もいました。しかし、熊は人々の間でよく知られており、誰も彼らから身を隠さなかったので、熊はたくさんの穀物を手に入れました。

『唐書』には、石平出身の宗世条が粟の石を一つ持って倉庫に残し、出て行き、「軍と国を助けたい」と言ったと記されている。高祖は宗世条を褒め称え、百個の物資を与えた。

『晋書』には、高祖は賢く、怒らせにくく、多くの決定を自ら下したと書かれている。かつて、兵士に苦情を訴えた店主がいましたが、彼女には説明する方法がありませんでした。皇帝は書記官に言った。「彼は役人だが、私が買収して交代させることができる。2つの事件はまだ解決していないのに、どうやって決定すればよいのか？馬を殺して内臓を取り出し、穀物があるかどうか調べ、兵士を処刑し、穀物がなければ、その女性を殺すことができる。」そこで馬は殺され、その内臓には穀物がなかったので、女性は殺されました。領土は厳粛であり、誰も騙そうとはしません。

「韓氏録」はこう言った。「王周は生まれつき寛容な性格で、他人の性格に逆らうことはなかった。」当初は新都を攻撃したが、州都の西橋で敗北し、人々はレンタカーを余儀なくされた。周は「橋が飾られていないのは私のせいだ」と言った。そこで彼は沈んだ穀物を返し、自分のお金で橋を修復した。

「孔従子」は言った。子思は貧乏な暮らしをしていたが、友人が彼に二台の荷車に積んだキビを贈った。ある人が酒瓶と食物の束を差し出したので、子思は「無駄だが、価値はない」と言った。ある人は「あなたは他人から粟を取ったのに、酒を断った。これは、少量を断ったのに、大量に受け取ったということだ。これは道徳にも、義務にも反する。なぜそうするのか」と言った。子思は「しかし、冀は不幸でお金に乏しかった。窮地に陥ったとき、先祖への供物を断っていただろう。粟を受け取ったのは、困っていたからだ。酒は宴会のためのものだ。食べ物に困っているときに宴会をするのは、正しいことではない。なぜ不公平だと思うのか。道徳にかなうようにしなさい」と言った。

また、季桓子は粟十片を供物として師に捧げ、師はそれを受け取ったが、班の門下生は誰も粟を持っていなかったとも言われている。子貢は言った。「済孫は私が貧しかったので粟をくれた。今それを他の人に与えたら、済孫の意志に反することになるのではないか？」 孔子は言った。「済孫の親切のために、私は別れも言わずに受け取った。私が金持ちだったから受け取ったのではない。どうして何百人もの人々に恩恵を与えることができようか？」

「管子」は言った。桓公は畑を見て言った、「君子の徳にたとえられるものは何だろうか」。西鵬は答えた、「粟は君子の徳にたとえられる」。管仲は言った、「苗が生まれたばかりの時は、赤ん坊のようなものです。安全に保管すれば安全です。安全に保管しなければ危険です。そのため、麦と呼ばれ、これは君子にたとえられます」。桓公は言った、「よし」。

『春秋閻魔大系』には、北果邇が閻魔大師に会い、「母を養っていただきたい」と言ったと記されている。閻魔大師は穀倉から穀物を分け、黄金を贈ったが、閻魔大師は黄金を拒み、代わりに穀物を受け取った。ヤン・ジは疑いを持ち、逃げた。北国子は朝廷に行き、「燕子は天下の賢人です。私が斉を離れれば、敵は必ず侵略して来ます。大臣として、国が侵略されるのを見るよりは死んだほうがましです。私の白髪で燕子を代表したいと思います」と言って自殺しました。景公はその知らせを聞いて大いに驚き、自ら燕子を追いかけた。

彼はまたこうも言った。「1インチの管が固定されなければ、世界には十分な穀物が供給されない。」現在、斉では、男たちは畑を耕し、女たちは機織りをし、昼夜を問わず働いていますが、皇帝を養うことはできません。しかし、皇帝は彫刻や版画に囲まれています。これは時間の無駄です。

「曾子」は言った。「魯王曾子は彼に粟を贈り物として与えたが、彼はそれを受け取ることを拒否した。」使者は言った。「他人に何かを求める必要はありません。人々は自らあなたにそれを与えるでしょう。」彼は言った。「他人に与える者は傲慢であり、他人から受け取る者は彼らを恐れています。たとえあなたが私にこれを誇らしく思わせてくれなくても、私は恐れを知らなくていいのでしょうか？ 金持ちで他人を恐れるより、貧しくても屈辱を受けないほうがいいのです。

「墨子」は言った。「世俗の君子は、義人を粟を運ぶ人ほど軽視する。」ここに、穀物の荷を背負って道端で休んでいる男がいます。起き上がりたいのに起き上がれないのです。紳士なら、年齢や身分に関係なく、この姿を見ると、重い責任を感じて必ず起き上がるでしょう。今、私たちは正義の君子として、先王たちのやり方を褒め称え、それについて語るべきです。たとえそれが語られずとも、実際に実行されたのであれば、私たちはそれに従い、批判すべきではありません。世俗の君子たちは、穀物を運ぶ人ほど義人を軽視する。

『荘子』にはこうあります。周家は貧しかったので、建和侯から粟を借りました。侯爵は「城から金が手に入ったら、貸してあげる」と言った。周は怒って言った。「昨日ここに来たら、誰かが私を呼びました。道を見ると鯉がいました。鯉は『私は東シナ海の波使いです。私を救ってくれるバケツの水はありますか？』と言いました。周は『わかりました。私は南の呉越に行き、西河の水をかき混ぜてあなたに会いに行きます』と言いました。鯉は『干物屋で私を頼んだほうがいいですよ！』と言いました。」

『呂氏春秋』には、呉子胥が呉王に進言した、「呉が越を失わなければ、越は呉を失うだろう。今、彼らに穀物を与えれば、敵を刺激し、敵に餌を与えるだけだ」とある。

また、玄山産の小麦、崑崙山の北にある不州産のキビ、洋山産のもち米、南海産のキビが最高の米だと言われています。 （崑崙の南にあるので陽山といいます。米は関西の米と同じです。九は黒キビです。）

『商君書』にはこうある。「一オンスの金は国境内で生まれ、十二石の粟は国境の外で死ぬ。十二石の粟は国境内で生まれ、一オンスの金は国境の外で死ぬ。」もし国が国内で金を生産することを好むならば、金も粟も死に、穀倉と国庫は空になり、国は弱くなるだろう。もし国が国内で粟を生産することを好むならば、金も粟も育ち、穀倉と国庫は満ち、国は強くなるだろう。

「荀子子」はこう言っています。「人々にとっての仁、義、礼節、知恵は、家族にとっての金銭、富、穀物のようなものである。これらを多く持つ者は富み、少なく持つ者は貧しき者であり、全く持たない者は貧しき者である。」

『淮南子』にはこうある。「棺を売る者は民衆の間に疫病が流行ることを望み、粟を蓄える者は飢饉を願う。」

また、黄帝が天下を治めていたとき、李牧と泰山冀が彼を助け、犬や豚が道に豆や粟を吐き出したが、誰も競争する意志がなかったとも言われています。

また、昔、蒼頡が文字を書いたとき、天から粟が降ったとも言われています。 （高有の注釈にはこうある。蒼頡は鳥の足跡の模様を観察して文字を作った最初の人物である。契約書の出現により、詐欺や欺瞞が生まれ始めた。人々は故郷を捨てて逃げ出し、農業を放棄して鋭利な道具に集中した。神は彼らがすぐに飢えることを知っていたので、粟を降らせた。）

また、こうも言われている。「粟を量って搗き、米を数えて飲んでも、家は治めるが、国は治めることはできない。」

また、「馬は脂肪を食べず、桑の木は粟をついばまないが、それは彼らが正直だからではない」とも言われています。

また、こうも言われています。「私は収穫したキビでいっぱいの穀倉を持ったこともないし、蚕から取った絹でいっぱいの袋を持ったこともない。」不正な手段で入手した場合、恣意的に使用してしまいます。 （水平に置きます。）

また、粟は水で炊き、蒸し器に入れた米は火で液体になると言われています。水の中に火があり、火の中に水がある。雷が岩を砕き、陰と陽が衝突する。 （自然の熱です。）

また、光禄は楚を攻め、5回の戦いの後に雍に入り、高府の穀物を焼いたとも言われている。

『六策』にはこうある。武王が殷に入ったとき、殷の人々に殷の桓橋の粟を配った。

『朔元』にはこうある。「粟十粒で一俵、十粒で一俵」

また、墨子は秦華利に「今年は厄年だ。綏后の真珠と粟を一束与える。どちらを選ぶか」と言ったとも言われている。李は「粟でいい」と答えた。（真珠の項もある。）

もう一つの物語：高平王は使者を遣わして、魏文侯に粟を借りるよう頼んだ。文侯は「家賃が徴収されるまで粟は貰えない」と言った。使者は言った。「私が初めて来た時、溝に魚が一匹いました。魚は口を開けて私に言いました。『私は貧しい魚です。私の命は呼吸にかかっています。水をくれませんか？』私は魚に言いました。『南の川岸の王様に会うまで待ってください。長江の水をあけてあなたの口を満たしてあげましょう。』魚は言いました。『あなたの命は一瞬にかかっています。なぜ淮河の水を開けなければならないのですか？あなたが帰ってきたら、干し魚市場で必ず私に助けを求めるでしょう！』今、高平は貧しいので、私はあなたに急いでお金を借りるように送りました。今は家賃を徴収する必要があります。王様は必ず死者の墓で私に助けを求めるでしょう。」

「風蘇童」は言った。燕の丹王は見上げてため息をついた。すると空から粟が降り始めた。

『甲斐書』には、鄒の穆公が「鴨やガチョウを食べる者は籾殻を食べなければならない。粟を食べる者は誰もあえて食べてはならない」と命じたと記されている。その結果、穀倉には籾殻がなくなり、人々はそれを民と交換しようとした。籾殻1石に対して粟2石を得ることができた。民は言った。「アヒルやガチョウに籾殻をつけて食べるのは無駄ではありません。粟二石を籾殻一石と交換しなければなりません。アヒルやガチョウに籾殻を与えるのは、とても無駄なことです。」穆公は言った。「立ち去れ！分かっていない！民は牛を使って耕作や除草をし、勤勉で決して手を抜かない。どうして鳥や獣と呼ぶことができるのか？籾殻は人の食べ物なのに、なぜ鳥の餌にするのか？小さな計画は知っていても、大きな害は知らないのだ！」

『趙匡書』にはこうある。「称号を利用して穀物を集め、民に利益をもたらすことほどよいことはない。」粟の称号を与えられるのは、民衆の中に穀物の余剰を持つ者すべてである。

『范勝之書』にはこう書いてある。「その年の天候がよいかどうかを知りたいなら、同量のキビを布袋に入れて日陰に埋めておけ。」冬至以降は、最も多く摂取し、より多く食べてください。

『桓傑伝』にはこう記されている。桓傑は趙県の知事であった。キビの入った袋が道に置き去りにされていました。農夫がそれを見つけて木に結びつけました。数日後、主人はそれを聞いて、それを取りに戻りました。

『貴陽聖画賛』には、陳中の人である程子は鳥の鳴き声を愛でることができると書かれている。彼は郡の書記長で、他のみんなと一緒に座っていました。彼は鳥のさえずりを聞いて笑いながら言いました。「イーストマーケットで穀物を運んでいた荷車がひっくり返り、鳥たちがそれを食べようと互いに呼びかけ合っていたんです。」みんなが確かめに行って、それが本当だと分かりました。 （『易歩時集』にも収録されている。）

王子年の『世易記』にはこう書かれている。「最東端の東には龍枝粟がある。」その枝は泳ぐ龍のようにねじれており、それを食べると動物はより速く走れるようになると言われています。鳳凰冠のような見た目で、食べると強くなると言われる鳳凰冠粟もあります。雲菊という種類のキビがあり、群生してフクヅのような葉を持ち、食べると顔色が改善すると言われています。キビの茎は赤と黄色で、それぞれ2メートルの長さがあり、何千本も房になって生えます。

『博武志』にはこうあります。「ガチョウが粟を食べると、翼が垂れ下がって飛べなくなります。」

「鄒子」は言った。董仲舒は三年間庭を見なかった。一度馬に乗ったが、それが雄か雌か分からなかった。朱麦塵は貧しかったとき、古典を学ぶという野心を抱いて、雨が粟のように降るとは知らず、芸術の向上に努めた。

景芳の『易左占』にはこうある。「天から粟が降ると、不相応な者は給料を食べて三公と地位を交換する。」天から米や粟が降って収穫される人々は死ぬでしょう。米の雨が降ったら大臣は処刑されるべきだ。

『古今注』にはこう記されている。「武帝の建元4年、空から粟が降った。宣帝の竪杰3年、長安に黒い粟が降った。元帝の治世の元年、南陽の山県に粟が降った。粟は濃い緑色で、味は苦かった。大きいものは豆ほど、小さいものはゴマほどの大きさで、色は赤黄色で、味は小麦のようであった。建初二年、九江寿春に穀物の雨が降った。光武帝の建武20年、清河と広川に粟が降りました。粟はアマランサスの種ほどの大きさで、色は黒かったです。

『呉の薬物学』には、神農と黄帝の老粟は苦いが無毒で、痺れ、熱、渇きを治し、粟は腎気を養うと記されている。

杜宝の『大業世義録』には、次のように書かれている。人事部の副大臣である楊公仁は学者の舒翁を再び埋葬したいと考え、「この予定地を5フィート掘れば、穀物が見つかる。1粒でも見つければ、福徳の地となり、代々貴族が多く住むだろう」と言った。公仁はすぐに舒翁を都に連れて行き、7フィートの深さまで掘らせた。彼らは5石壺ほどの大きさの穴を見つけ、その中に7、8斗の粟が入っていた。この場所はかつてキビ畑で、アリがキビをこの穴まで運んでいたのです。当時、朝廷や民衆は中央翁を聖人として崇めていた。

任芳の『奇事記』にはこう記されている。光武帝が権力を握ったとき、洛陽では粟一椀が一万銭の値段がつき、死者は並んで横たわっていた。漢末期に大飢饉があった。江淮地方の童謡には「市場には兵士があふれ、人々は森のように死んでいく。金は粟と交換できるが、粟は金よりも高い」とある。羅中の童謡には「金千枚を持っていても、粟一斤には及ばない。粟一斤で腹いっぱいになるのに、金千枚に何の価値があるというのだ！」とある。袁紹が冀州にいたとき、市場には金はあふれていたが、粟は一斤もなかった。飢えた人々は互いに食べ合ったので、「虎や豹の口も飢えた人の口には及ばない」と人々は言った。劉備が荊州にいたとき、粟は金と同じ値段だった。雍嘉の乱のとき、洛陽では飢饉が起こりました。懐帝は人々を派遣して市場を視察させました。彼らは市場の門に真珠、玉、金、銀が溢れているのを見ました。一方、我々にはキビと小麦しかありませんでした。袁洪は記念碑にこう記した。「野原は廃墟となり、都市は真珠と翡翠に変わった。」

また、晋の末期、荊州では雨が長く続き、粟が虫に変わって人々に害を及ぼしたとも言われています。 『春秋記』には「谷間に飛ぶものは虫なり」とある。これは本当だ。中郎の王義興は、碑文にこう記した。「堯は神農を育て、晋は虫食いの粟を育てたと聞いています。陛下は、自分の徳をどうお考えですか？」皇帝は恥ずかしそうに見えた。

また、晋末の飢饉の後、宋の高祖皇帝が初めて権力を握ったとき、長江沿いの2,000マイル以上の地域に野生のキビが生育したとも言われています。

淮南の山々では岩の上に谷が生え、岩の上に谷が生えているとも言われています。袁安公は言った。「石鼓とは薬の名前で、耳が一番小さい薬のことです。

『英毅像賛序』には、次のように書かれている。赤眉賊が彼の住む城を襲撃したとき、英毅は自分の穀物数十万を費やして城の人々を救援した。当時、粟一斤は数万の値段がしたため、彼は親切な人だとは考えられていなかった。