「グリーンシティ第1部」は、李尚銀が昔の恋人である道教の僧侶宋華陽を偲んで書いたものである。

李尚胤は、一山、玉熙生とも呼ばれ、唐代末期の詩人である。杜牧とともに「小李杜」と呼ばれている。彼の恋愛詩や無題の詩は特に美しく感動的である。 Interesting Historyの編集者と一緒に、李尚銀著『緑の都市、第1部』について学びましょう。

唐代末期は晩秋のようで、少し悲しい季節です。栄華を極めた時代は過ぎ去り、大いなる野望と領土拡大の物語は伝説となった。この時、山や川の美しさを楽しむ人里離れた場所はもうなく、高く登って遠くを眺める場所ももうありません。偉人たちは次第に消え去り、この栄華を極めた王朝の黄昏には、思い出とため息が多くあります。詩と酒と月の旅はますます混乱し、辺境の英雄的な夢は子供の戯言のようになってしまった。

当時の人々は、後世の人々が自分たちの時代を「後唐」と呼ぶことを知らなかった。300年続いた王朝にとって、人の寿命はまだ短すぎたのだ。その中にいると、過去しか見えず、未来については何も分かりません。この世界の混乱の中で、すべての詩人が自分の野望が達成されず、自分の才能が評価されていないと嘆くわけではない。また、すべての詩人が目を閉じて山や川、そして世界の平和への賛歌を歌うわけでもない。

そのため、愛はより現実的であるように思われ、言うまでもなく、彼は繊細で憂鬱な男です。どうして彼は、その繊細な感情に心を動かされず、悲しみを感じないでいられるでしょうか？彼こそが、唐代末期の有名な詩人、李尚胤です。彼は悲しみで後世の人々を感動させ、恋愛詩で唐代末期の詩界を支えました！

李尚胤は恋愛詩で有名で、恋愛詩の巨匠として後世に大きな影響を与えました。これは彼の感情的な経験と切り離せないものだと思います。そうでなければ、千年経ってもどうしてこんなに感動的だろうか？ かつて彼には人生に影響を与えた初恋があった。この関係は悲劇に終わったが、それが李尚銀の心の葛藤であり、彼の恋愛詩が悲劇に満ちている根本的な理由である。

李尚郁は阮季の影響を受けており、詩は難解で芸術観念も曖昧である。「無題」シリーズは最も理解しにくく、時代を超えて論争を巻き起こしてきた。しかし、「緑城三詩」は彼が昔の恋人である道士の宋華陽を偲んで書いたもので、多くの人に認められている。特に最初の詩が有名である。

グリーンシティパート1

緑の城には12本の曲線の柵があり、犀の角はほこりを防ぎ、翡翠は寒さを防ぎます。

朗園には鶴が描かれた本がたくさんあり、女性のベッドに鳳凰が止まっていない木はありません。

海の底に沈む星々を窓から見ることができ、雨が降った後は座席の向こうから川の源流を見ることができます。

朝の真珠が明るく安定していれば、一生を水晶板に向かって過ごすことになります。

李尚銀さんは、あなたが碧霞城の12階に住んでいるが、その建物の手すりは曲がりくねっていると言った。犀の角のヘアピンは明るくて汚れがなく、体に付けた翡翠のペンダントは体を暖かく保ち、寒さを防ぎます。浪源山の仙女たちはよく鶴を使って手紙を送ります。好色女の山では、木々に鳳凰が住んでいます。窓の外を見ると、海の底に沈んでいく星が見えました。とても寒かったです。雨雲が天の川を横切って流れ、私たちは川の向こう側からしかお互いを見ることができませんでした。ああ、あなた、この水晶の雫よ、もしあなたが真珠のように汚れのない者でいられるなら、私はこの人生であなたから離れることはなく、いつまでもこの水晶板を愛し続けるでしょう。

李尚胤のこの詩は彼の詩の中で最も理解しにくい。何を語っているのか全く不明瞭である。後世の多くの偉大な詩人たちもそれを解釈することができず、李尚鴻の人生経験を反映したり、唐代の歴史的事実を物語りで作り上げたりすることしかできなかった。愛について歌っているという人もいれば、恋人を失った悲しみについて歌っているという人もいれば、唐の玄宗皇帝と楊貴妃の物語を詠唱しているという人もいれば、唐代の王女や貴族の女性たちが道教の女性僧侶になるという流行に従い、道教寺院の人々との間に起こった淫らな出来事を風刺しているという人もいます。以下の解釈は表面的なものとしか言えません。

最初の連句「緑城の十二の湾曲した欄干、犀の角は埃を防ぎ、翡翠は寒さを防ぐ」は、緑城の環境と女性たちの豪華な衣装を表現しています。緑城には、曲がりくねった手すりのある壮麗な亭が 12 棟あります。女性たちは寒さをしのぐために、頭に犀の角で作った簪を、体に精巧な翡翠のペンダントを着けています。 「藍干」は昔から女性の恋煩いや悲しみを表現するために閨房詩で使われるイメージであり、詩人が表現したいことは非常に明確で、女性の恋煩いや孤独について書くことです。最後の単語「Han」も同じ意味です。

二行目の連句「浪源には鶴に文字が沢山付いており、女荘山には鳳凰のない木はない。」この二行は仙宮と道教の宮殿を描写しており、そこで人々は密会や約束をしており、鶴の文字を使って気持ちを伝えています。女荘山では男女が愛し合い、すべての木に鳳凰が住んでいます。 「女荘」は語呂合わせです。表面的には、神話上の女荘山を指しますが、実際は女性の道教の僧侶のベッドを指します。 「ルアン」は男性を指します。 「鳳凰のない木はない」というのは、明代に道教の女性僧侶が愛について語ることは非常に一般的なことだったということを意味する。

「星は海の底に沈み、窓から見える。雨が降った後、川の源は座席の向こうから見える。」という連句は、表面的には妖精が見た光景を描写しているが、実際には「手紙を届ける」に続いており、夕暮れから朝にかけての彼らの秘密の会合を暗に描写している。 「星が海の底に沈む」というのは、長い夜が明けようとしている時を意味し、雨粒が見える時は、夜明けが来た時であるに違いありません。 「河源」とは黄河の源流を指し、ここでは天の川を指します。

宋代の周密の『帰心雑注』に引用されている『荊楚隋事記』によると、漢代の張騫は黄河の源流を探すために筏に乗って天河に向かい、そこで織女と牛飼いに出会った。宋渭の『高堂賦序』には、武山の女神が夢の中で楚の淮王に会ったと書かれており、「朝は雲が流れ、夕方は雨が流れる」という一節がある。 「川の源流の後の雨」という詩では、上記の 2 つの暗示を使用して、幸せな機会に妖精が密かに会う様子を描写していることがわかります。妖精たちは空に住んでいるので、雨上がりには窓から星が見え、座席の向こう側からはまるで目の前にあるかのように星が見えます。

最後の連句では、「もし朝の真珠が明るくて静かだったら、私は一生水晶板と向き合って過ごすだろう」とあります。この 2 つの文では、「朝の真珠」は露を指し、「水晶板」は露を受ける板を指します。露は水晶のように透明で美しいのですが、はかないもので、長く留まることはできません。つまり、この二つの文は、露が永遠に続くなら、仙人の道は不合理ではないということであり、一生を水晶板の下で過ごし、風を食べ、毎日露を飲むのは、それだけの価値がある犠牲であるはずだ、という意味です。

しかし、露が永遠に続くことはないのだから、不老不死の道も同じように幻想ではないだろうか。この幻想の追求のために、若さを無駄にして白髪に変えることは価値があるだろうか。壮年の男女が、厳しい規則や規制の下で壮大な計画を望まず、ただ互いに親密に接するというささやかな幸せだけを望むのであれば、それは罪ではないかもしれない。もちろん、詩人はこれらの意味をはっきりと述べたことはありませんが、「小珠」と「水晶板」の比喩を理解していれば、自分でこれらの疑問を提起し、道教寺院の若者が無駄になっているかどうかを考えることは難しくありません。

李尚胤のこの詩は実に理解しにくい。比喩に満ち、難解かつ深遠な方法で書かれている。もともとは現世の王女が尼僧になったが、天の仙女に変装したという話で、もともとは秘密の約束の話だったが、表面的には住居や服装、周囲の風景だけを描いたものである。詩人は意味を直接表現せず、記号、ヒント、語呂合わせ、暗示などの表現手段を使用しました。一見すると、漠然としてわかりにくく、何を意味しているのか理解するのが困難です。

しかし、何度も繰り返し味わう限り、詩の真髄を見つけることができるでしょう。そのため、この作品は文学的発想の息を呑むような美しさがあり、特に第三連句「星は海の底に沈み、窓から見え、川源の雨は座席の向こうから見える」は、「月は海の上に明るく、真珠は涙を流し、太陽は藍田に暖かく、玉は煙っている」、「夢の川の雨は瓦の上に浮かぶことが多く、霊風は一日中旗を巻き上げない」など、時代を超えた有名な詩に決して劣らないため、今でも好まれています。清代の季雲は『毓熙詩論』の中で次のように書いている。「『碧城』という詩は深い意味を持っており、熟考する価値がある。これはまさに『美そのものに名声は必要ない』という意味である。」季小蘭さんの言う通り、一部の詩は最初は理解しにくいかもしれないが、それが詩の美しさを損なうことはない。