謝凌雲の「蓬莱湖の口に入る」：この詩は船旅中に見たものや感じたものを描写している。

謝霊雲（385-433）、本名は鞏義、号は霊雲、号は可児、陳君陽夏県（現在の河南省太康県）の人。東晋から劉宋にかけての大臣、仏教学者、旅人。山水詩流の創始者。書記の謝陸の息子、母は王羲之の孫娘劉。謝霊雲は若い頃は勉強熱心で、読書を豊富にし、詩や散文を書くのが得意でした。彼の詩は顔延之の詩と並んで有名で、総称して「顔謝」と呼ばれています。彼は風景詩を専門に書いた最初の詩人です。彼は歴史にも精通し、書道にも優れ、仏典を翻訳した。また、『晋書』の執筆を命じられ、『謝康楽全集』を編纂した。それでは、次の興味深い歴史編集者が謝凌雲の「入蓬里湖口」をお届けします。見てみましょう！

蓬莱湖に入る

謝霊雲（南北朝）

旅行者は疲れていて、水上で一晩過ごしたいと思っています。天候の状況を説明するのは困難です。

島々は突然向きを変え、崖は何度も崩れ落ちた。

月に乗って、猿の悲しげな鳴き声を聞き、露に濡れた芳しいキノコの匂いを嗅ぐ。

晩春には、緑の野原が美しく、高い岩の上に白い雲が集まります。

昼も夜も何千もの思いが集まり、朝も夜も無数の感情が満ち溢れます。

崖を登って石鏡を見て、葉を松の門に導きます。

三河ではいろいろなことが起こっていますが、九流派はそれとは何の関係もありません。

霊的な物体は珍しく、奇妙であり、非凡な人々には秘密の霊が宿っている。

黄金の軟膏は明るい光を消し、澄んだ水の流れを止めます。

何千マイルも離れたところで歌を作曲しても無駄です。弦は切れてしまっても、思いはそこに残っています。

謝霊雲の山水詩『入蓬里湖口』は、作者が内史の職に就くために臨川（現在の江西省福州市）に向かう途中に書かれたものである。蓬莱湖は江西省の鄱陽湖です。湖口とは、現在の江西省九江市付近にある鄱陽湖と長江の合流点を指します。 『宋書・謝霊雲伝』によると、謝霊雲は朝廷から疑われ、官吏として臨川に赴かなければならなかった。私はとても機嫌が悪かったのですが、それが詩に表れていました。この詩には感情、風景、議論が盛り込まれており、全体としては揚子江が蓬莱湖の河口に流れ込むときの詩人の観察と感情が表現されている。しかし、書かれている内容の中には、現実的ではなく、想像の要素が含まれているものもあります。たとえば、詩に出てくる「石鏡」と「松門」は地理的に同じ場所ではなく、蓬莱湖の河口からかなり離れています。蓬莱湖の河口に入っただけでは、それらを見ることは不可能です。したがって、作者は蓬莱湖の河口に到着したときには船から降りていなかった可能性があり、詩に書かれていることは船旅中に見たものや感じたことであると推測できます。

詩の最初の 4 行は、作者が蓬莱湖の河口に入る前の旅を要約しています。「旅は疲れる、水の上にとどまる、風と波は表現しにくい」。最初の 2 行は、作者が船で遠くまで旅し、昼も夜も船上で生活し、疲れて退屈していること (この気分は作者の貧しい政治状況に関連していることに注意)、旅の途中で遭遇した風と波を表現するのが難しいことを意味しています。

最後の 2 つの文では、「傾向について十分に議論することが難しい」理由を説明しています。 「島々が突然回転し、崖が崩れて何度も流れ落ちる。」 徽：水が回転するという意味。黔安：曲がりくねった川岸。この二つの文は、途中で風が強く、潮の流れが激しいことを述べています。波が島にぶつかると、突然分かれて流れ戻り、また収束し、波は何度も川岸にぶつかり、また引き返して何度も前進します。こうした傾向は繰り返し変化していくことが多いため、「表現が難しい」と言われています。

次の 4 行は、道中の風景を物語っています。「月に乗って、猿の悲しい叫びを聞き、露に濡れた香りの良いキノコ。」この 2 行は夜の風景を描写しています。猿：黒くて長い尾を持つ猿。湿: しっとりとした。ふ：香り。ここでは、香りを嗅ぐという意味の動詞として使われています。芳香草：一般的に香りのよい草本植物を指します。この二つの文は、澄んだ月明かりの下では川の両岸の猿の悲しげな鳴き声が聞こえ、湿った夜露の中では香草の甘い香りを嗅ぐことができる、ということを述べています。

「晩春には、緑の野原が美しく、高い岩の上に白い雲が集まります。」この2つの文は、日中の風景を表しています。つまり、晩春には野原は美しい緑に覆われ、高い岩の上に白い雲が集まります。これら二行の詩はよく知られており、非常に独創的です。時間（春節祭）と空間（高い岩）、距離（緑の野原）と近さ（白い雲）が互いに対照をなし、色彩は明るく調和し、互いに引き立て合い、読者に明るい春の絵を描き出しています。

次の2つの文は、風景描写から叙情と議論への移行であり、彼が旅の昼夜を複雑な感情で過ごしたことを要約しています。「昼も夜も千の思いが集まり、朝も夜も万の思いが満ちていた。」最初の文と2番目の文は基本的に同じ意味です。つまり、川を航行しながら、道中の風景を訪ねながら、彼の心は千の思いで満たされ、朝から晩まで、彼の想像力は暴走します。

次の2つの文章は、彼がまだこれらの「千の考え」と「万の感情」を携えて「石鏡を見て」、「松門に入る」必要があると述べています。「崖を登って石鏡を見て、木の葉を率いて松門に入る。」石鏡、「水景珠・廬山水」には、廬山の東側の崖の高いところに丸い石がぶら下がっていて、人の影をはっきりと映すことができるため、この名前が付けられていると書かれています。蓬莱湖の河口から南に数キロのところにあります。宋門は江西省常都県の近くにある山の名前で、石井のはるか南にあります。顧野王の『地理志』には、「湖（注：鄱陽湖）に入ってから宋門の端まで330マイル、東西は40マイル、両岸には青々とした松が茂っている」とある。この2つの文章の意味は、「私は高い崖を登り、石の鏡で自分の姿を見ます。私は湖に沿って歩き、松の葉を引っ張りながらまっすぐに宋門山に向かいます」である。

以下の8つの文章が、著者の「千の思い」と「万の気持ち」の具体的な内容です。 3つの層に分けられます。最初のレイヤー:

「三つの川は物に満ち、九つの川は空である。」三河：蓬莱湖から三つの川に分かれて東に海に流れ込む揚子江を指します。伝説によれば、大禹は3つの川を浚渫した。九白：長江は湖北省と江西省にまたがっているため、この地域の長江は九白と呼ばれています。 「文宣・果普・江府」：「浚陽で9つの支流に流れ込む。」 李山の注釈：「水は異なる支流に流れ込む。」 原理：神秘的な原理。古代の人々は、「3」や「9」といった数字には神秘的な原理が宿っていると信じていました。この二つの文章は、大禹が三河を浚渫したという伝説は過去のものとなり、長江がなぜ九つの支流に分かれているのかという神秘的な理由も理解しにくいことを述べています。著者の困惑には深い後悔も混じっている。

2層目:

「霊的存在は珍しく、奇妙で、並外れた人々は自分の霊を秘密にしている。黄金の軟膏は明るい光を消し、澄んだ水の流れを止める。」黄金の軟膏：伝説の秘薬。水石：玉の一種。この四つの文は、世の中の幽霊や怪物は、その珍しく奇妙な姿を見せることを嫌がり、霊魂を隠しているという意味です。金色のペーストは輝きを失い、アクアマリンは温かくなりません。著者は、霊的な生き物や特別な人々の不在、そして黄金の軟膏や澄んだ水の不在を利用して、賢者の隠遁生活を比喩的に表現しています。著者の憂鬱さも表れています。

最後のレイヤー:

“徒作《千里曲》，弦念弥顿。”《千里曲》：曲名，すなわち“千里别鹤”。蔡雍の『琴草』には、「上陵の羊飼いの少年は結婚して5年になるが、子供がいない。父親と兄は再婚を望んでいるが、羊飼いの少年は琴を手に取って弾き、ため息をつきながら鶴に別れを告げて怒りをぶちまける。鶴は1羽で千里も飛ぶことができるので、この曲は『千里離れた鶴に別れを告げる』と名付けられている」とある。弦が切れ、曲は終わる。この二つの文章の意味は、悲しみを和らげようと「A Thousand Miles Away」という曲を無駄に演奏したが、歌い終わった後、私はまるで上霊の羊飼いのようで、あなたに会いたいという気持ちがさらに強くなったということです。著者の「幾千の思い」と「万感の思い」は心の中に蓄積されていたが、このときそれらは火山のように噴火した。

「蓬莱湖口に入る」は、大謝の詩における新たな進歩を表しています。謝の詩集を見ると、永嘉3年（422年）、謝が38歳になるまでは、彼の詩はほとんど残っておらず、その作風は主に建安（『祖徳詩』など）や太康（『宋公九日競馬台詩』など）の影響を受けており、まだ独自の明確な作風を形成していませんでした。永嘉年間の左遷から二度目の隠遁までの約10年間、彼は憂鬱と憤りを山水の澄んだ音と融合させ、山水詩の創始者としての高い地位を確立した。彼は、鮮明で豪華な対象を交互に使用することで、感情の変化を微妙に伝えることに長けています。彼の考えは首尾一貫していて、優雅でつながりがあり、彼の書は厳格で、奥深く、優雅で精巧です。しかし、刺繍は細かすぎ、物の描写は洗練されすぎ、暗示は直接的すぎ、論理的な言葉遣いが多すぎるため、読んでいると重苦しく感じられ、後世の杜甫や韓愈などの大胆で自由な精神が欠けている。この弱点は、2 回目のリトリート中にいくつかの章で克服されましたが、大きな進歩はありませんでした。この時点で、この詩は、次の 3 つの側面から、杜甫や韓愈の詩の先駆けである兆候をすでに示しています。

1つは、マージンが広くなる傾向があることです。謝霊雲がこれ以前に書いた詩は、比較的狭い範囲の旅を記録したものでした。彼はずっと以前から、出来事に基づいて感情を表現する漢人の習慣を打ち破り、常に場所の風景を使って鬱積した感情を表現し、神秘的な原理を探っていましたが、彼の詩は結局のところ、比較的範囲が狭く、壮大さに欠けていました。この詩は20の文で構成され、湖の半径300マイル以内の風景をすべて網羅しています。少量で大量のことを表現しており、その広さと広がりは前例がなく、以前の作品よりも開放的で高尚な印象を与えます。

第二に、文体はより生き生きとした傾向にあります。これは、風景が広大であるだけでなく、以前の詩にあった針の跡や糸の跡が排除されているためでもあります。 「春節の宴」と「白雲」の連句の突然の方向転換と反転は、この進歩を鮮やかに表現しています。一つのシーン、一つの感情というパターンを破るだけでなく、一つのシーンの風景描写の中にも複数の感情レベルが存在し、動きと静、明暗、適度な緊張と緩和が相互作用する効果も実現しています。このような飛躍は詩の本来の厳しさと結びついています。詩全体は疲労と困難を同時に表現し、「困難」から発展し、最後に「疲労」のより深いレベルに戻り、疲労の中に怒りを露わにしています。この主行では、「千思万感」の連句と「三河九流」の連句が逆向きに同じ方向につながり、2つの休止を形成し、飛躍的な文体と厳格な構成を完璧に組み合わせています。これは、後の杜漢詩の構造における最も重要な技巧です。

3つ目は、風景、感情、理性の言語がより統合されていることです。謝の詩における理性の言語は、決して人々がよく言う「神秘的な理性の尾」ではありません。彼のアイデアはすべて風景に対する彼の感情から生まれたものであり、これまでの鑑賞記事でも何度も言及されているが、当時の時代状況下では、それは理解できるものであり、良いアイデアでもあった。この詩の「理由」はより調和的です。詩全体は、実は「十分に論じることが難しい」推理について語っており、「九つの推理が空虚」になるまでこの点は明らかにされていない。次の文は川の風景を描写している。詩のすべての文は暗示を用いており、感情と理性に満ちているが、それは詩人が自分の目で見たものだけを書いたものであり、痕跡はない。最後の行「弦は切れ、思いは果てしない」には果てしない遠い思いが込められており、酸味や塩味を超えた味わいとなっている。謝のこれまでの詩は主に感情に基づいていて、原則で締めくくられていたが、この詩はそれとは逆に、原則が感情表現の引き立て役となり、風景詩が神秘的な言葉の影響からさらに脱却する過程を示している。

謝条が六朝の唐詩風を発展させ始めたのは斉と梁の時代になってからだったとよく言われます。実際、謝条が唐代の人々に与える影響は短編作品に大きく、主に王維と孟浩然に影響を与えた。長編作品のさまざまな芸術的手段や杜漢の雄大なスタイルに関しては、謝科が最初に唐風を生み出した。