袁浩文の名詩を鑑賞する：玄都寺には何千本もの桃の木があり、花は水に落ちて無駄に流れていく

袁浩文（1190年8月10日 - 1257年10月12日）、号は毓之、号は易山、通称は易山氏。彼は太原秀容（現在の山西省忻州）の出身であった。金朝末期からモンゴル帝国時代にかけての作家、歴史家。彼は詩、エッセイ、作詞、音楽を書くのが得意です。その中で、詩作の業績が最も高く、特に『喪乱詩』は有名で、その歌詞は晋代最高のもので、両宋代の名詩人の作品に匹敵するほどであった。彼の歌は多くは伝承されていないが、当時大きな影響力を持ち、興隆に大きく貢献した。著書に『袁易山全集』『中州集』などがある。それでは、次の興味深い歴史編集者が、袁浩文の『玄都寺満月千本桃樹図』をご紹介します。見てみましょう!

玄都寺には何千本もの桃の木があり、その花は水に落ちます。聞かないでください。精は澄み、衛は濁り、馬は去り、牛はやって来ます。謝公は病人を支え、楊譚は涙を拭い、皆で酒に酔った。歴史を通じて、人々は豪華な家や散在する丘陵地帯に住んでいました。

【注意事項】

①卜居: 落ち着く場所を選ぶ。母方の家族：母の旧家。

②「玄都」の文：唐代の劉玉熙の『花を観る君子に贈る戯れ』より：「玄都寺には何千本もの桃の木があるが、すべて劉朗が去った後に植えられたものだ。」玄都寺は唐代の長安郊外にあった道教の寺院です。

③With: お願いします。

④「清静」の二句：杜甫の『秋雨嘆』から「去る馬と来る牛はもはや区別がつかず、濁った静と澄んだ渭はどうして区別できようか」という一節。清静と卓渭、静と渭はどちらも川の名前で、陝西省高陵県で合流し、静の流れは澄んでいて、渭の流れは濁っている。

⑤ 謝公：謝安（320-385）、東晋の政治家。桓温の簒奪と苻堅の南侵という歴史的転換点において、彼は反乱を鎮圧し侵略に抵抗し、東晋王朝を守る礎となった。孝武帝の太元の時代、琅邪王司馬道子が権力を掌握し、謝安は鬱病で病気になり、すぐに亡くなった。

⑥楊譚：東晋の有名な学者謝安の甥。

⑦「生き延びる」に関する2つの文章：三国時代の魏の曹植は『孔后院』の中で「豪邸に住み、山山に帰る」と書いています。これは人間の命には限りがあり、富豪や権力者でさえもいつかは死ぬという意味です。

【感謝】

元朝太宗11年（1239年）、袁浩文は20数年ぶりに故郷の秀容（現在の山西省邑県）に戻った。当時、晋はすでに滅亡しており、実母の張氏はすでに亡くなっており、「外家」のメンバーは全員姿を消していた。短い歌「人月園」はこの時に作曲された。

同名の詩の最初の詩は、次のようになっている。「重苦しい山々が私を世間から切り離し、村は年々繁栄している。私はもうすぐ引っ越しをし、窓には遠くの山々が、家の後ろには背の高い松の木がある。私は10年間木を植え、年に一度穀物を育て、すべて子供たちに残してきた。老人の私にできることは、明るい月に目覚め、涼しい風に酔うことだけだ。」これは、東の園で「暮らした」後、世間から切り離され、残りの人生を酒に酔って過ごす気持ちを表現している。詩人は明らかに言いたいことがたくさんあるのに、何も言えないようだ。こうして、深い意味を持つ一連の暗示が作者の告白に取って代わり、この2番目の歌の特別な風景となったのです。

まずは1つか2つの文を見てみましょう。注釈にある「玄都寺には桃の木が何千本もある」は唐代の詩人劉玉熙の有名な詩句である。元和10年（815年）の春、劉玉熙は流刑地の黃州から都に呼び戻された。都の人々が花を観賞するために慌てて宣都へ向かっているのを見た。諺にあるように、「紫の街路と赤い砂が顔に吹き付け、皆花見から帰ってきたと言う」。そこで劉玉熙は「花を見る君子に戯れの贈り物」という詩を書いた。 「玄都寺には何千本もの桃の木がありますが、すべて劉朗が去った後に植えられたものです。」これはまさに彼が北京を離れて10年経って古巣に戻ったときに感じたことです。 14年後、劉玉熙は都に戻り、再び玄都寺を訪れた。この時、「百ムーの庭の半分は苔で覆われ、桃の花はすべて散り、カリフラワーが咲いていた」（『玄都寺再訪』）袁浩文は、20数年ぶりに帰ってきた故郷の美しい景色を、劉玉熙が訪れた玄都寺に例えた。劉玉熙の詩の原文を借用したとはいえ、「花は散り、水はむなしく流れる」情景は、その100倍も悲惨だった。

「荊江は澄み、渭江は濁り、馬は去り、牛は来る」は杜甫の詩を暗示したもので、もともとは大雨の時の川の水の印象を描写することを意図していました。「馬は去り、牛は来る」は荘子の『秋水』にある「荊江は大きすぎて、岸と崖の間で馬と牛の区別がつかない」という一節を言い換えたものです。作者はこれを杜甫の詩から切り離したため、本来の解釈とは何の関係もありませんが、世俗的な事柄の複雑さと善悪の混乱を純粋に象徴する意味を持っています。国は変わり、故郷も以前と同じではなくなった。「赤塵」の時代にとって、「聞かないで」という言葉はどれほどの痛みを含んでいるのだろうか。

6番目と7番目の文の「謝公」と「楊譚」は同じ意味の暗示です。歴史の記録によると、謝安は晩年、司馬道子に追放され、首都建康（現在の江蘇省南京）を離れて広陵に移住した。太原10年（385年）、謝安は病気のため都に戻り、溪州門を通ったとき、家来たちに「私は病気で、起き上がれないかもしれない」と言った。その後、謝安は病死した。甥の楊たんすは謝安から大きな恩恵を受けていたため、悲しんで楽しむことをやめ、再び溪州門を通過することに耐えられなかった。その後、私は酔っていたため、誤ってこの立ち入り禁止区域に入ってしまい、気づいたときには手遅れでした。ある日、彼は曹植の詩『孔后音』を朗読し、涙を流しながら立ち去りました。袁浩文は謝安の「病人を支えた」行為を故郷に帰ったときの自身の衰えと寂しさを比喩的に表現し、楊譚の「涙を流した」行為を他人の死を悼む気持ちを表現した。いわゆる「酔ってやめよう」は強制的な自己麻酔にほかならない。

最後の2つの文章「山間に点在する豪華な家に住んで」は、楊譚が朗読した曹植の詩の内容そのものである。これは「酔ってやめよう」の事実上の否定です。 「生存」と「居住」は想像上のつながりを確立し、それがいわゆる「話題へのこだわり」となります。要約すると、この短い詩には著者による非常に豊かな表現が含まれていることがわかります。リュー・ラングが去った後、「Xuandu寺院の何千もの桃の木」を見ましたが、今では詩人が見た故郷が再び認識できないことを示しています。ヤン・タンはXie Anの生と死のために激しく叫んだ、著者は「古い家族である」という厳しい事実を反映して、彼の絶望を示し、「イーストガーデンからの夕方」を忘れてしまった。生命と世界の非永続性。歌全体は、一連の暗示と前の文章の適応を通じて、国の破壊と家族の終焉の浮き沈みと痛み、そして「親戚の東の庭に住む」という重い気分が残りの人生にわたって引きずられていることを表現しています。

この短い曲は優雅で奥深く、強い叙情的な味わいがあります。これは、「人月園」がもともと斉曲であったが、後に北方の曲調に合うため短い歌に改められたためであり、また、三曲の初期には斉と曲の区別が明確ではなかったためである。後に三句は、以前の詩人の暗示や詩句の引用も行ったが、その例と意図ははるかに明白であった。