黄庭堅の名詩を鑑賞する：崖の苔は長い間互いに立ち向かい、凍てつく雨は前王朝の悲しみを洗い流す

黄庭堅（1045年6月12日 - 1105年9月30日）、字は盧直、幼名は聖泉、別名は清風歌、善宇道士、善宇老人、伏翁、伏伯、莫為老人、千安居士、八桂老人。通称は黄尚孤、黄太師、黄文潔、玉章献生。黄庭堅は詩、作詞、散文、書道、絵画などの分野で大きな業績を残した。黄庭堅、張磊、趙不之、秦観はいずれも蘇軾に師事し、「蘇派四学者」として知られています。黄庭堅の詩は蘇軾によって「善鼓風」と称された。黄庭堅の書道は独特で、北宋の書家である蘇軾、米芙、蔡湘と並んで有名であり、「宋代四大家」として知られています。文学界では、黄庭堅は生前、蘇軾と同等の名声を博し、当時は「蘇皇」と呼ばれていました。著書に『善古辞』『毓章黄氏全集』などがある。それでは、次の興味深い歴史編集者が黄庭堅の『摩崖碑文』をお届けしますので、見てみましょう！

春風が舟を無錫河に吹き渡らせ、私は葦に寄りかかって「維新の碑」を読みます。

私は人生の半分を、髪の毛が絹に変わるまで墨書を読み、石の彫刻を撫でることに費やしてきました。

明の皇帝は桑の木を育てる計画を立てなかったが、呂兒に世界をひっくり返させた。

九つの寺院はもはや皇帝の馬車の西側を守っておらず、すべての役人はねぐらを選ぶ鳥のようになってしまった。

皇太子はなぜ何か大きなことを急いでやろうとするのでしょうか？

事態は極めて困難だが、それは天からの恵みである。皇帝はしぶしぶ都に戻った。

内室の張家は大丈夫ですか？外室の李富毅が担当です。

南宮で生き残るのは悲惨であり、高将軍が去るとさらに危険になります。

春秋実録に二、三の策をまとめ、私、傅杜娟は再び詩を投稿しました。

忠臣が深く傷ついていることをどうして知ることができるだろうか。世間の人々は瓊州の詩だけを高く評価している。

彼と一緒に来た野蛮な僧侶は6、7人おり、何人かの学者も彼らに従っていました。

崖の苔は長い間そこに立ち続け、凍てつく雨は前王朝の悲しみを洗い流しました。

【注意事項】

1. 崖彫刻：「崖削り」とも呼ばれ、険しい崖の石の表面を削り、碑文や文字を刻む工程を「崖彫刻」といいます。ここの石碑には、袁桀が書き、顔真卿が書写した「唐代興隆頌歌」が刻まれている。内容は、安史の乱と、唐の粛宗皇帝がどのようにして反乱を鎮圧し、唐王朝を復興したかを説明しています。この石碑の碑文は優雅な文体で、力強く力強い筆致で書かれています。

2. 無錫：湖南省祁陽県の南西5マイル。

3. 芃(lí):芃杖。

4. インクコピー：拓本。

5. モースー（mó suō）：愛撫する。

6. 「明皇」の二番目の文「包桑」は、「易·否」の「其亡其亡, 接于包桑」から来ています。失うことを恐れて、桑の幹に物をしっかりと縛り付けることを意味します。この二つの文は、皇帝（玄宗）が国家を安定させる計画を考慮せず、その結果、安禄山によって国が倒されそうになったことを示しています。唐の明皇帝は晩年、無能で楊国忠のような裏切り者の大臣に大きく依存し、また胡族の安禄山に軍事権を委ねたため、安史の乱が起こりました。明皇帝は慌てて四川に逃げましたが、その途中で馬尾の乱が起こり、楊国忠は殺され、楊貴妃は絞首刑に処されました。呂兒は安禄山とも呼ばれ、当時は平廬、樊陽、河東の知事であり、楊貴妃の名付け子であった。宝桑は「バオサン」とも呼ばれ、根が深い桑の木です。 『易経・斐』：「その破滅、その破滅は、宝相樹にかかっている。」宝相樹：国を統治するための堅実な戦略の比喩。

7. 九つの寺：古代皇帝の九つの部屋を持つ寺院である太廟を指します。これは首都を指します。

8. 武則奇：他の支持者を探している朝廷の役人を指します。一説には宰相の陳希烈らが安禄山に降伏したというものがあり、また別の説では一部の官僚が皇太子の李衡に従って霊武に向かったというものもある。

9. 「伏君」という二つの文は、天宝14年（755年）に安禄山が軍を率いて長安を占領したことを述べている。翌年、皇太子李衡は霊武に居を構え、玄宗を最高皇帝として尊敬した。彼は軍を平定して国を監督し、軍を指揮して国を守った。この引用は左伝からの引用です。「太子が任務に就いているときは、守るべきであり、守るべき人がいるときは、従うべきである。従うことを扶險といい、守ることを建国という。」 「急ぐ」は急いでという意味です。大きなことだよ、国は。

10. 伸びができない様子。これは玄宗が都に戻った後、粛宗に支配されて気を緩めることができなかったことを指します。

11. 張皇后：粛宗皇帝の張良帝は李福国と結託して国政に干渉し、玄宗皇帝を拘束した。その後廃止されました。

12. 李の父：李富国。粛宗は李福国を宮廷監察官兼内務大臣、および元帥府軍事秘書に任命した。李氏は権力を独占して政府を掌握し、宰相の李逵も彼を弟子として扱い「五人の父」と呼んだ。彼は繰り返し誹謗中傷を行い、玄宗を迫害した。 Yi コマンド: 顔の表情を使ってコマンドを示します。

13. 南內：玄宗皇帝が蜀から帰還すると、南內の興清宮に住み、その後、自宅軟禁状態で西內に移った。

14. 高将軍：高力士。彼は玄宗の腹心であり、かつては騎兵将軍の称号を与えられた。その後、彼は李福国に陥れられ、梧州に追放された。

15. 陳街: 元街を指します。袁桀はかつて道州太守を務め、皇帝に何度も嘆願書を提出して意見を述べ、民衆の苦しみを反映した詩「崇霊行」を書いた。この文は「春秋実録から二、三の策をまとめた」とも書くことができ、袁桀の『維新頌』には『春秋実録』の文体が含まれており、賞賛と批判を暗示していることを意味している。

16. 陳府：杜甫。杜甫は詩『カッコウの歌』の中で、カッコウを使って玄宗皇帝の失脚を例えています。彼の詩「カッコウ」には、「あなたを見ると、私は何度も頭を下げます。まるであなたが古代の皇帝の魂であるかのように。」という一節もあります。

17. 瓊玉：豪華な翡翠のペンダント。華麗な文章を指します。

18. 二つの文が「一緒に来た」：「山古記」によると、この旅に同行した人物には、金氏陶宇、李歌、伯心和尚、道尊などが含まれていた。

19. 凍雨：激しい雨。

【感謝】

黄庭堅は、七字古詩を始めるときに、一般的に二つの技法を使います。一つは、急に始め、高いところから建て上げ、下に注ぎ込むことです。もう一つは、ゆっくりと言葉と意味を述べ、力強く古風な調子で、滑らかに始​​めることです。後者の技法はこの詩の冒頭で使用されています。詩は物語調で展開され、自然に主題に入り、詩人は湖西に来て、杖をついて山に登り、「中興碑」をじっくりと読み、これまでこの碑の拓本を何度も見てきたが、今日、実際に原本を見たが、すでに年老いていたことを思い出した。この4つの文章は冒頭と最初の段落です。一見平凡なようですが、よく考えてみると深い意味が込められています。最初の 2 行は石碑を見たことを描写しており、これは直接的な描写です。最後の 2 行は石碑を見た後の感情を描写しており、これは副次的な言及です。詩人は生涯に何度も石碑の写しを見てきたので、その内容にとても精通しており、本物の石碑を懐かしく思い、ぜひ見たいと思っていたに違いない。今日見ることができてとても嬉しかったに違いない。しかし、詩では、彼はすでに年老いており、本物の石碑を今になって初めて見ており、見るのが遅すぎたことを後悔していることが表れている。

黄庭堅は『中興宋』の研究をしていた有名な書家だった。前の文章では「人生の半分を原本を読んで過ごした」とはっきり述べていたため、次の文章では碑の具体的な内容は述べず、風雨によって碑に残された変遷の痕跡についても語らず、顔真卿の筆跡がいかに力強く力強いかについても言及せず、その代わりに16の文章を続けて、碑の内容に呼び起こされた懐かしい思いや感情を表現した。 『中興碑』には、安史の乱を鎮圧し、唐の粛宗が混乱を収拾して唐王朝を復興したことが記されている。そのため、この詩は唐の明皇帝を中心に書かれている。最初の 4 つの文は、明皇帝の失政と安禄山への偏愛が原因で、最終的に国家の動乱に至った安史の乱の起源を説明しています。明皇帝自身は西蜀に逃亡し、大臣たちは全員、新しい君主に寝返ったのです。次の4行は唐の粛宗皇帝の復位について述べており、粛宗は急いで即位し、偶然にも勝利を収めることができたが、明皇は上皇となり、不安を抱えながら都に戻ったとしている。次の4行は、唐の明皇后が南宮に住み、国内では張皇后に虐げられ、国外では李扶国に支配されていた様子を描いています。明皇后の生活は極めて困難で、高力士が追放された後は状況がさらに困難になりました。最後の4行は袁桀や杜甫などの大臣たちの皇帝への忠誠心と愛国心を表現しているが、世間はそれを理解せず、ただ彼らの美しい文章を賞賛するだけだった。この16の文が詩の本体であり、玄宗皇帝と粛宗皇帝の治世中の歴史的出来事を描写しています。引用された歴史的事実と発言から判断すると、黄庭堅は唐の明皇の放蕩と国家の喪失を批判しただけでなく、晩年の彼の不幸な経験に対しても同情を表明した。黄庭堅は「なぜそんなに偉業を成し遂げようとするのか」という一文で、唐の粛宗皇帝が帝位に就くことに熱心で、職務を怠ったと痛烈に批判し、袁桀の随筆や杜甫の詩を引用して、当時の社会は安定しておらず、民衆は依然として苦境に陥っており、粛宗は良い皇帝ではなかったことを説明した。これは、「中興」という言葉に対して否定的な態度を持っていることを意味しています。黄庭堅の粛宗皇帝に対する見解は、当時も後世も論争を巻き起こした。元代の劉瑾は『殷居同意』の中でこの主張を称賛し、詩全体が「奥深くて論理的で、厳格で律動性がある」と述べた。宋代の范成達は『川論録』の中で、「もはや維新を称揚する詩ではなく、粛宗皇帝を誹謗する詩になっている」と批判し、多くの人々を惑わした。陳燕の『宋代詩真髄』も、この詩の「論旨は正しくない」としている。

「6、7世代の野僧が集まった」から最後の文までの4つの文が段落を形成し、詩の終わりでもあります。この段落は古代の旅行記のように書かれており、最後に同行した旅行者の紹介があり、最初の段落のスタイルを反映しています。詩は、彼と仲間たちが崖の前で風雨の攻撃に耐えながら一緒に石碑を眺め、思い出すのも辛い唐代のこの悲しい物語を懐かしんだと静かに終わっています。 「前王朝の悲しみ」という3つの言葉が、これまでの長い郷愁の文章を要約しています。当時、宋徽宗は蔡京などの裏切り者の大臣に大きく依存しており、民衆は恨みに満ち、国はますます混乱し、北方の金族はそれを貪欲に狙っていました。詩人は、宋徽宗が唐明皇の足跡をたどっており、前王朝の悲劇が現在の悲劇に変わる可能性が高いことを痛感した。そのため、詩の最後の段落は、情景を描写し、物語を語っているように見えますが、詩全体が悲しい雰囲気に包まれているように感じられます。

この詩は、詩人の言語制御の技巧が完成に達した晩年に黄庭堅によって書かれたものです。詩全体は清純で自然、構成は厳格、構成は整然としており、物語と論述を融合し、安史の乱前後の歴史的事実を要約している。