石大祖の有名な詩の鑑賞：夢はナイフの先で切り取られ、本はサソリの尾で開かれ、その後に特別な憧れがある

史大足（1163年 - 1220年？）、雅号は邦清、通称梅溪は汴（河南省開封市）の出身。彼は生涯で科挙に合格することはなく、若い頃は職員として働いていた。韓托州が権力を握っていたとき、彼は最も信頼される書記官であり、文書の起草を担当していました。ハンはシを倒して入れ墨を入れられ、貧困のうちに死んだ。石大祖の詩は主に対象を描写したもので、自身の人生に対する思いが込められている。彼は寧宗皇帝の治世中に北の金へも旅しました。この北への旅に関する詩には故郷と祖国への深い思いが込められています。 「梅希辞」は現在でも入手可能です。現存する詩は112編ある。それでは、次の興味深い歴史編集者が、石大足の「七天楽・中秋節の鎮定郵便局滞在」をお届けします。見てみましょう！

西風が吹いて冷たい雲を追い払い、金色の鏡が東に放たれます。霜が野原に降り、川辺のキンモクセイの木を濡らし、氷壺が互いに映り合う。道のりは長く、また様々です。秋の光は砕け、悲しみの鏡となる。一人の客が躊躇し、その孤独な影が空っぽの古い中庭に漂っている。

長江の南から来た私の古い友人は、まだ徐の中にいて、空を憐れむこともできます。誰が私の詩的な考えを導くことができますか？夢はナイフの先端で破られ、本はサソリの尾で開かれます。私に付きまとうのは、別の種類の憧れです。心配した。風に向かって枯れ枝に止まるカササギ、露に覆われた井戸に止まるコオロギ。嫦娥のことを考えれば、九番目の秋に宮殿は寒い。

【注意事項】

⑴七天楽：曲名。 「泰成路」「五福天下」「こんな国」とも呼ばれる。 『清真叢書』、『白史詩集』、『孟荘慈叢書』が『正宮』（すなわち『皇中宮』）に統合されました。この詩は102文字から成り、前半と後半に5つの仄韵があります。第１部の７文目と、第２部の８文目の冒頭語は、例えば導語形になっており、下降調が使われている。正定：現在の河北省正定市。

⑵梁雲：秋の雲。謝条の「七夕の頌歌」：「赤い光は消え、涼しい雲が浮かび始めた。」

⑶天東：東の空。李和の「小川涼夕」：「玉煙は緑で湿っていて、旗のように白く、銀色の湾は朝に東に流れている。」金色の鏡：月。

⑷ 霜：月の光が凍った霜のように白く地球全体に広がった。

⑸桂月：月が水に入る。伝説によれば、月には月桂樹があると言われており、それがこのことわざの由来です。

⑹カーリング：明るい月明かり。

⑺フェンポ：宋と金が南北に分かれ、山や川が断絶していたが、それぞれの側に秋の景色が半分ずつ残っていたことを指す。

⑻悲しい鏡：李白の詩『酒歌』に「廊下の鏡に映る白い髪が見えませんか。朝は黒くて、夕方には雪のようになってしまいました。」という一節があります。これは時の流れを表しています。

⑼客：ゲスト、自分自身を指す。

⑽許可: どこ、どこ。

⑾ ナイフヘッド：ナイフリング、戦いの後に家に帰ることを意味します。

⑿虿(chài)尾：女性の巻き毛。鋭く力強い書道を意味します。

⒀定：「了」や「着」と同様の助動詞。

⒁蛩(qióng): クリケット。

⒂虑照(zhēn zhuó): 飲むためにワインをカップに注ぐ。

⒃ 9月：晩秋。

【感謝】

この詩の最初の節は「中秋節」で始まります。最初の 2 つの文が最も優れています。「西風が吹いて冷たい雲を追い払い、金色の鏡が東の空に放たれます。」西風、涼しい雲、東の空、金色の鏡の計4つの絵があり、それらが合わさって「中秋の名月」の美しい絵を形成しています。謎は、「来て説得する」と「手放す」という 2 つの動詞の使用にあり、これによってこの静的な「イメージ」が動的な「映画のショット」に変換されます。夜は天気があまりよくなかったことが判明しました。この時、そよ風が吹いて、残っていた冷たい雲を吹き飛ばし、散らしました。作者はここで「説得に来る」という言葉を使い、風が残っていた雲を吹き飛ばす行為に「人間味」を与えました。祝祭シーズン中、世界中の人々は、再会したかどうかに関係なく、金色の鏡のように丸く明るい毎年恒例の中秋の名月を見ることができます。予想通り、それは目を持っていて、ついに「放す」ことに同意しました。するとすぐに、明るい金色の光を放つ満月が東の地平線にゆっくりと昇りました。したがって、この 2 つの文は風景を描写するだけでなく、作者の感情も含み、次のテキストでの風景と感情の継続的な描写の基礎を築いています。 「霜が野に降り、川のキンモクセイの木を濡らし、氷壺が互いに映り合う」という3つの文は、前の文章に続き、月の光が地上一面に広がる淡い夜、川に映る月の影と空の満月が互いに映り合う美しい光景を描写しており、詩人の郷愁を露わにしている。李白の詩には「月がベッドの前に明るく輝いている。地面に霜が降りているのだろうか。明るい月を見上げて頭を下げ、故郷を思う」（『静夜思』）とあり、蘇軾の詩には「明るい月は霜のようだ」（『永楽』）とある。蘇軾の詩にある「野にきらめく霜」はここから派生したもので、彼自身の郷愁を反映している。 「異郷への道は長い」という文章はどこからともなく出てきたように思えますが、実はタイトルの「鎮頂郵便局」から来ています。臨安から出発し、淮河を越えて金の領土に入ると、そこは異国であり、異国であるため、「異郷」と言われています。鎮定に到着すると、すでに長い旅をしていますが、目的地の燕京まではまだ遠いため、「長い旅」と言われています。この四字熟語は自己完結的で、次の文章の転換点と始まりの役割を果たしています。上では中秋の名月の美しさを詠んでいますが、ここから文章は叙情的なものへと変わっていきます。 「异方路永」という4つの文字を読むだけで、すでに深い悲しみが感じられますが、さらに恥ずかしいことに、この夜はちょうど中秋節です。そのため、「異国の地で異邦人になる」という悲しみと「お祭りのたびに家族を恋しく思う」という2つの悲しみが絡み合い、最終的に次の2つの文章に凝縮されます。「秋の光が途切れ、景色全体が悲しみに満ちている」中秋節は秋の真ん中なので、「秋の光が切れる」と言われ、「切れる」の文字通りの意味は明らかに別れを意味します。そのため、「異郷」となった故郷で中秋の名月を見ても、喜びは全くなく、ただ「悲しい光景」です！次の2つの文章はこの意味を踏襲し、「正定郵便局」と「中秋節」を自分と組み合わせたものです。「客がためらい、古庭が空っぽで孤独な影を悼む」。月は「影」という言葉の中に見られます。宿場町の古い中庭の悲しく寂しい雰囲気と中秋の名月の冷たい色調は、作者の眠れない夜やためらいのイメージをさらに寂しく憂鬱に感じさせ、またこの時と場所における作者の気分をさらに荒涼として悲しいものに感じさせます。王国衛は『人詩論』の中で、詩は「現実の風景」と「現実の感情」を描写すべきであり、それを「境地を持つ」と強調した。このような状況と情景は、この詩に真実の風景と深い感情の「領域」を持たせ、また「そこから生じる心配」という強い芸術的効果も与えている。

しかし、最初の節では、詩人は「悲しい」とだけ述べており、具体的に何に対して「悲しい」のかは説明していない。しかし、「異郷への道は長い」という4つの単語から、彼がホームシックに陥っていたことが漠然と伝わってくる。読者は詩人が躊躇し、さまよい、月の下で一人ぼっちだったことだけを知っているが、彼の内面世界の謎をまだ探究していない。このタスクは次の節で徐々に完了します。それは2つの層に分かれています。1つの層は、揚子江の南にいる親友への憧れを「明示的に」表現し、もう1つの層は、故郷である北宋の滅亡に対する悲しみを「暗に」表現しています。まず第一層を見てみましょう。「長江の南から来た私の古い友人は徐にいて、空を憐れむこともできます。誰が私の詩の考えを導くのでしょうか？」冒頭の文は前の節の最後の文と密かにつながっています。前の節の「孤独な影」が自然に次の節の「古い友人」につながり、始まりの変化が自然で素晴らしいからです。 「在许」は、それがどこにあるのか、周囲にないという意味です。

「私も空を哀れむ」とは、彼らが今この瞬間に中秋節の満月を迎えるとき、彼らはきっと遠くの「空」にいる私を哀れむだろうという意味です。 「私の詩的な考えを誰が理解してくれるだろう」は、さらに一歩進んで、つまり、彼らは故郷にいるため遠く離れた旧友に同情はしているものの、異国の地にいる私のホームシックや彼らへの憧れを個人的に経験し理解していないので、「私の詩的な考えを誰が理解してくれるだろう」とため息をつくことしかできない（ホームシックが「詩的な考え」に変わる）。このどうしようもない修辞的な問いから、読者は、この瞬間の詩人の悲しみは他の誰にも理解も感じることのできないものであることを深く感じ取る。このことから、彼らの気持ちがいかに深いかが分かります。続いて「ナイフで夢を壊し、サソリで手紙を開け、また別の恋の病が続く」と、なかなか叶わない夢と、恋の病を表現し続けるために手紙を書く行動について綴っている。ここで彼は「ナイフの頭」と「サソリの尾」という 2 つの暗示を使用しており、彼の主な焦点は前者の暗示にありました。 『漢書』は李凌を密かに説得して漢に戻るつもりだった。彼は李侯を見ると、話しながら何度も剣の指輪に触れた。 「Huan」と「Huan」は同じ発音であり、李氏が漢に戻りたいと望んでいることを示唆している。刃の頭に輪っかが付いていることから、後世の人は「返す」の婉曲表現として「刃の頭」を使ったそうです。唐代の呉靖が著した『古月夫詩要』の『古詩行』にある「何当大刀头」という句は「刀の先には輪があり、いつ戻ってくるのだろう」という意味で、同じ意味であると言われています。ここで「夢はナイフで切り取られる」とは、ホームシックというよい夢がなかなか実現せず、一時帰国も不可能なため、手紙を書き始め（「本は始まり、終わる」）、そして「特別な憧れが私の中に残る」、手紙を通じて友人や旧友に自分の憧れを伝えるという意味です。上記は1階です。 2層目はホームシック感をさらに広げます。まず、「心配」という4つの単語を指摘します。耿耿はなぜそんなに心配しているのだろうか。著者はそれをはっきりと言いたがらないようだ。風景の描写としては、「枯れ枝に風に向ってカササギが舞い、寂れた井戸の露にコオロギが鳴く」という一節がある。この二文は、作者が定夷で見聞きしたことをリアルに描写しているだけでなく、先人たちの詩情を暗に取り入れており、言葉に込められた「歴史的蓄積」を利用して、読者に「国家の喪失」を連想させている。曹操の詩には「月は明るく、星はまばら、カササギは南に飛んでいく。木の周りを三回回るが、どの枝に止まろうか」とある（『短歌』）。石の詩にある「風に吹かれたカササギと折れた枝」は基本的にこの詩から派生したものであるが、カササギに「風」という言葉、枝に「折れた」という言葉が加わり、すでに悲しい芸術的概念に荒廃感と壊れやすさが加わっている。 「荒れた井戸の露虫」のイメージについては、祖先が祖国や家族への思いを表現した詩の中によく見ることができます。例えば、史大祖より少し前に生きた蒋魁には、蛩（蛩は蛩の別名）を讃えた「七天楽」という有名な詩がある。「露が銅屋を濡らし、苔が石井を侵す、どれも私が以前に聞いたことのある場所だ」という詩句は、史大祖の詩のイメージと似ている。したがって、この「枯れ枝に風に吹かれたカササギ、荒れ果てた井戸に露に濡れたコオロギ」という8つの文字を読むと、読者はすぐに江の詩の次の一文を無限に連想するでしょう。「ホールで秋を迎え、宮殿を出て月を悼む、他にも数え切れないほどの悲しみがある。」作者が「風景語」を使って感情を表現する巧みな技がここには見られ、北宋の滅亡に対する作者の秘めた悲しみもここにかすかに表れている。しかし、作者はこの詩を中秋節の夜に鎮頂郵便局に泊まったことについて書いたので、郵便局の荒涼とした光景を描写した後、中秋節の話題に戻ることになる。それから彼は再び明るい月を見上げ、杯を上げて嫦娥と一緒に飲もうとした（嫦娥と一緒に飲むという意味）。その時、彼は月の中の宮殿が冷たい風と露に包まれているのを見た。この二行の詩は、杜甫の『月』の詩「嫦娥の寂しさを思うと、九年秋の寒さにどうしたらよいか」から派生したものである。夜が深くなり、寒さが強くなることを表現しているだけでなく、北宋時代の宮殿がまさに月の宮殿のように、長い間「耐えられないほど寒い」ものであったことを暗示している。前文に隠された国を失う苦しみは、「宮殿」という単語を通じて「十分に」表現されており、目を引くと同時に「王は周囲を見回し、他のことを語る」（表面的には月の中の宮殿についてのみ語っている）！詩全体は中秋の名月で始まり、終わります。作者が宿場で見たり聞いたり考えたり感じたりしたことを通して、郷愁、郷愁、さまざまな悩みなど、作者の複雑な心境が表れており、一定の思想の深さと芸術的な魅力があります。詩のスタイルから判断すると、この詩も作者の通常の「適当で軽い」スタイルを変え、深くて悲しいスタイルを示しています。ある程度、新派詩人の力強くて荒涼としたスタイルを持っています（最初の5文の風景の描写、最後の2文の中秋節の寒月と月と一緒に酒を飲む人々の描写など）。これは彼が経験し、見てきたことと切り離せないものであるに違いありません。清代の王昶はかつてこう言った。「南宋の詩は、ほとんどが『失われた粟』や『麦の収穫』のように悲しいものだ」（『独奇山荘詩談』第1巻より引用）。これは、石大祖が外交使節として金国に赴いた際に書いた詩『七天楽』によく表れている。