宋子訓は戦う意志と攻撃する意志を失い、そこで『莫山西自伝』を書いた。

宋子胥は生没年不明で、西暦1200年頃に生きた人物です。名は千福、号は虎山。南昌の出身。それでは、次の興味深い歴史編集者が宋子訓の『莫山西自伝』をお届けしますので、見てみましょう！

胡山さんは年を取る前から根っからの怠け者です。私は道教の信者から学ぶのが好きです。彼らは竹のテーブル、布団、茶碗を持っています。緑の山を買い、小さな家を3軒建て、小道を掘り、清流を眺め、たくさんの竹を植えることができます。 お客様が来られたら、お招きして手作りの食事でおもてなしします。もし少し長居してもいいなら、ワインを3杯か2杯飲みながら、詩を詠唱し、歌を歌い、自然の美しさを楽しんでいただきたいと思います。自分の仕事以外のことは心配しないでください。神がすべてを解決してくれます。

【感謝】

詩の最初の部分は主に彼の住居を描写しており、彼の気分や感情を明らかにしています。彼はまず自己紹介をし、気楽で昔ながらの態度で自分の気持ちを率直に話しました。 「老いる前に心が怠ける。」心の怠け心は世の中を見透かし、闘争心や前進心を失うネガティブな心です。心の怠惰ほど退廃的なものはない。しかし、この状態は生まれつきのものではなく、人生における災難や苦難によって引き起こされる可能性があります。 『宋慈全集』には宋子訓の詩が7編収録されているが、その中の「卓金堂？李振州に」は勇壮で雄大である。「朝軍が旗をはためかせて国境に出たのは嫌だ」や「灯火に照らされて龍が吠えるのが見える、代々伝わる古い剣、かつて武熙を殺したことがある」という一節があり、介入と参加の意識が強い詩である。武熙は、開西の時代に金の兵士を率いて四川に入り、金の兵士に襄陽を攻撃するよう命じ、蜀王の称号を求めた裏切り者であり、後に楊居元などの忠義ある人々によって暗殺された。李振州、李道川、呉曦が宋に降伏を懇願したとき、彼は頑として降伏を拒否し、官職を放棄した。その後、彼は振州などの知事となり、腐敗した官吏を弾劾・追放し、多くの政治的功績を上げた。この詩は、反乱軍の将軍を殺害した人々を称賛し、軍隊に入隊して祖国に奉仕するよう人々を鼓舞している。宋子訓の生没年については詳細は不明である。李震州は1170年から1217年まで生きた。もう一つの季語に『秦元春』というものがあります。これは宋子胥が戴世平（1167年 - ？）が70歳近く（1236年頃）のときに贈答品として書いたものです。宋子胥は南宋滅亡前の混乱期に生きた人物であると推測される。おそらく、彼が祖国の悲劇的な崩壊に直面して意気消沈し、怠惰になったのは、彼の政治的弱さによるものであろう。 「李震州へ」を除く現存する詩は、煩悩を清め、俗世を超越しているように思われる。 「官職に就こうとする人々を、自分には関係がないと知りながら、どうして笑えるのか。私はただ貧しさの中で暇をもち、老いた目を隠そうと本を買おうとしているだけだ」（『西江月』）、「名声と富は狂った夢となり、文章を書くことはただのたわ言となった」（『曼江紅 秋の情』）、「体外の名声はこの世の夢であり、酔うとすべては無になる」と戴世平に送った詩『秦元春』では、彼はただこう言っている。「体外の名声はこの世の夢であり、酔うとすべては無になる」。この自伝的詩では、彼は自分の暇にすっかり満足し、鹿のような気持ちで楽しんでいる。数少ない詩と、上記の言葉や文章から、彼が官職、名声、富、執筆に努めていたことがわかります。しかし、激しい闘争の中で敗れ、退却して何もしない状態に陥りました。こうした気取った気楽さは、人生の旅路において、強い反対者や逆境に直面したこれらの作家たちの弱さや無能さを隠すことはできない。 「虎山隠者」とは、高貴で才能があると主張し、公式の役職に就かず隠遁生活を送る人々に付けられた名前です。虎山では、道教徒は自分たちの人生を壺の中の太陽と月と呼んでいます。伝説によると、道教徒はよく壺を吊るしますが、それは世界と同じように天、地、太陽、月に変化することができます。道教徒は「自らを清らかで空虚に保ち、謙虚で弱いまま保ち」、世間と競争せず、質素な生活を送ります。詩人の自称や思想の告白から、その後の文章における生活状況や人生に対する姿勢の描写に至るまで、すべてに道教の単純さと無為無策が染み込んでいる。

「道教を学ぶのが好きな人」から先は、すべては「怠惰な心」から派生したもので、日常の必要の簡素さを強調しています。まず「する」という言葉から、私たちが使うものについてお話ししましょう。私たちは、読んだり書いたりするために竹のテーブルを、お茶を淹れるために茶碗を、座ったり休んだりするために布団を使います。布団はガマ草で作られた丸いクッションで、修行者はその上に座って心を養い、性質を修める。次に、人里離れた生活環境についてお話しましょう。彼は緑豊かな山の一角を買い、3軒の茅葺き屋根の家を建てました。人里離れた小道があり、帯のように清流が流れ、家の周囲には青竹が茂っています。ここには、高い建物のある大邸宅も、立派な馬車も、宴会やダンスもありません。騒々しい行き来も、退屈な宴会も、予期せぬ世の中の変化もありません。ここでは、お香を焚いてお茶を淹れたり、竹に寄りかかって詩を詠んだり、山に登って口笛を吹いたり、清流で釣りをしたりすることができます。もしこの世に戦うべき国家的利益や愛国的利益がなかったら、このような生き方は正当化されるかもしれない。しかし、これはちょうど南宋が滅亡する20～30年前のことだった。戦雲が立ち込め、血の雨が降り、風が吹いていた。詩人は山に隠れていたため、無関心になり、忘れっぽかった。

詩の後半では、人生の気楽さとゆったりとした詩の自由さについて語っています。 「お客様が来たら、どうぞお招きください。」この「お願いします」という言葉は、人を拒絶する熱意も冷たさも表しません。彼は世間から離れているが、世間から孤立しているわけではなく、彼の誠実さは知恵に満ちている。 「よろしければ」という 2 つの文は、人々をあまり近すぎず、あまり遠すぎない方法で扱っています。 『西江月』で彼は「この世の嵐がいかに危険であろうとも、門の前の道は広くなければならない」と言った。彼は正直に話し、決して世間とのつながりを断ち切らなかった。他の隠者たちと違って、彼らはあまりにも無謀で、型破りさを誇張し、人間の本性に反していた。 「詩を詠む」の二文は「怠惰」という言葉で始まり、次の「無関心」という言葉も出てきます。これは、何気なく言葉を詠み、風を詠み、月と戯れるという意味ですが、民衆の生活とは関係がありません。最後の 3 つの文は、「風と月はあなたの意のままです」という考えをさらに誇張しています。しかし、言いすぎると欠点が露呈してしまい、「気にしない」ことで忘れていないように思われてしまいます。天の神、天地の創造主、あるいは他の人間の営みを指す場合もあります。そして最後の文は「マネージャー」に対する一種の憤慨した皮肉です。彼は『西江越』の中で「心に迷いがなければ、夢は安らかである。万事において、鶴は長く、鴨は短い」と述べている。鶴の首は長く、鴨の足は短く、鴨の足は短い。すべては自然によって整えられ、運命づけられている。責任を持つ者が責任を負います。私はどうしたらいいでしょうか？かつては参加して投資したいと思っていたことを考えると、この否定的な意見には「支配者」や統治者の無能さに対​​する憤りの声が含まれているのかもしれません。もちろん、この行間の音は極めて微弱です。

詩全体の言葉遣いは平易で洗練されておらず、計画的な意図もなく順序立てて書かれている。彼の意図は正直で、心が広く、世俗的な事柄を完全に忘れていないので、読む価値があります。