『詩経・果鋒・羊』の原文は何ですか？どうやって鑑賞すればいいのでしょうか？

子羊（先秦）

子羊の皮、白い絹の房が 5 つ。公衆のために食事から退き、卑屈で従順になりなさい。

ラムレザー、5本の糸を使用した白いシルク。彼はとても内気で礼儀正しかったので、食べ物を人前で出すのを控えた。

子羊の縫い目は5枚の白い絹で作られています。卑屈で従順になり、公共の利益のために自分の食べ物を放棄してください。

翻訳

彼は、上質なシルクのステッチが施された羊皮のコートを着ていました。裁判の後、彼はおいしい食事を楽しみ、ゆっくりと散歩をしました。

彼は、上質なシルクで縫い上げられ、精巧な職人技で作られた羊皮のコートを着ていました。彼はゆっくりと散歩し、お腹いっぱい食事をした後、コートを後にした。

彼は上質な無地のシルクで作られたラムスキンのガウンを着ていました。宮廷での晩餐の後はゆっくりと散策しながら美味しい料理をお楽しみください。

感謝

賞賛の言葉

漢代の儒家による『羊頭』の解釈は、主に毛、斉、魯、漢の四つの流派から来ている。そのうち、毛詩の解釈は『毛詩正易』から来ており、斉、魯、漢の三流派の詩はほとんど失われている。 ここでは、王献千の理論に基づいて、彼の著書『三流詩論集』で認められた斉、魯、漢の三流詩の観点を採用する。 『羊子』では、「羊」、「白絹」、「離食」、「放浪」が詩のキーワードであり、その中で「羊」が主題を表しています。したがって、漢儒家の『羊子』の解釈を理解するには、最後の3つの単語から始めて、「羊」が表す主題を分析する必要があります。

"平絹"。 『三流詩意集』の資料によると、斉は「素絹」は「紳士の宮廷服」を指すと考え、韓は「無地」は清潔で白く、「絹」は柔軟を意味すると考え、魯の詩に注釈をつけた顧雍は「素」を「清潔で清浄」と注釈し、王毅は「明るく清浄」と注釈し、毛沢東は「白い」と注釈した。斉の学者による『三詩意注』は、次のように要約している。「薛は自分の性質を語り、心が清らかであることをほのめかし、顧王は自分の行いからそれを語り、その清らかさを称賛した。『絹は謙遜の喩え』、謙遜と柔和は行いにおいて語られる。道徳的行為が堅固で、物事に対処する際に忍耐強いので、謙遜と柔和もまた美徳である。」斉は、社会的服装の観点から絹を分析して大臣としての地位を判断したのに対し、他の学者は「白」と「柔らかさ」の特徴を把握し、「絹」は大臣の清らかさと謙遜さを称賛するために使われていると信じていたことがわかります。

「食べるのをやめなさい。」 王先乾氏は斉・魯・漢の三流詩の注釈を整理し、「『退食公』とは公の朝廷から退いて食事に行くことであり、私邸に退くことではない。永叔の『私戸は開かず』は『公』の意味を説明している。大臣は朝廷に行って事務を処理し、朝廷で公の食事をするので、家で食事をする時間がなく、私戸は開かない」と考えている。しかし、『茅詩正易』では鄭玄の注釈が最初に挙げられており、退食とは食事を減らすことであるとしている。そして、孔英達の評論を引用して「減食」の意味を説明した。「減食とは、官僚が食事の日に豚肉を食べるのが普通で、月の初日には肉の量を減らすことである。今は倹約のために減らしている」。その後、王素と孫渝の『減食論』を引用して、「減食」は合理的で適切な措置だと述べた。したがって、アイデンティティ属性の観点から見ると、どちらの説明も、対象を宦官や他のカテゴリーではなく、宮廷の役人として定義しています。 特徴や属性から判断すると、この人物は制度を尊重し、法律を遵守し、裁判所の法律と伝統的な秩序に従っていることがわかります。彼は型破りな人ではなく、先に行動して後で報告する人ではありません。彼は制度と法律の遵守と実施の模範であり、裁判所のイメージの代弁者であると言えます。

「ウェイウェイ」。 毛沢東の注釈には「衛社とは、行為が従順であることを意味する」とある。また「外に羊の毛皮を着ているから、内に羊の徳がある。そのため、朝廷から食事に帰って公の門から私邸の門まで行き、徳を広めて修行する彼は、すべて衛社である。彼の行為は整然としており、人々は彼の跡をたどって彼を真似ることができる。それは彼の行為と服装が一貫しており、内外が適切であることを意味する」とある。鄭玄の注釈には「公に従うとは、状況に対して正直で従順であることを意味する。衛社とは、結果に満足しているように見えることである。彼は質素で従順で、決然とした心を持っているので、満足できる」とある。韓の注釈には「衛義とは、正義であるように見えることを意味する」とある。この2つは一見異なるように見えるが、互いに補完し合っている。 陳其遠が言ったように、「毛沢東は『維社』を『行為を辿る』と解釈し、韓氏は『維一』を『公平の外見』と解釈した。この二つの意味は互いに補完し合っている。彼は公平で無私であるからこそ、彼の行為は明晰で首尾一貫しており、模範とすべきものだ。これが毛沢東の言う誠実さだ」。称賛された大臣たちの言動は、まず公平で無私であり、権力を濫用する人ではないことが分かる。 第二に、その人の言動が追跡できれば、人々はそれを真似することができ、その人は影響力があり、他人から賞賛され、宣伝されるに値する人物であると言えます。

「子羊」はこの詩篇の題名であり、詩のテーマも表しています。したがって、詩のテーマは「子羊」を核として分析する必要があります。 「マオシ・Zhengyi」は次のように述べています。「「The Lamb」は「カササギの巣」のメリットの結果です。Zhaonanの国はウェン王の政治の影響を受け、在職中はすべて、後で格子のような装飾の君主である「マグピーのような」を埋め込んでいます。変身、そして彼らはすべて「子羊」のようでした。」「シュ・サンジア・イー・ジシュ」：「ラム・レザーは紳士の裁判所の服装であり、すべての国を団結させるために」と言いました。これは、詩の主なテーマは美徳で紳士を賞賛することであることを知ることができます。実は、昭公は周の時代の大臣でもあった。そのため、全体的に見ると、「子羊」の詩の主題は徳の高い大臣を讃えるものと定義できる。

皮肉

この詩の特徴を理解するには、美を風刺として捉えなければなりません。つまり、詩全体を通して、非難の言葉はおろか、皮肉の言葉も一つも含まれておらず、詩人は医師の日常生活でよく見られる小さな断片を冷静かつ客観的に選び、それを表情豊かに描写するだけである。詩人の目に最初に留まったのは、役人の服装、白い絹糸で縁取られた子羊の皮のコートだった。毛川氏は「役人は子羊の毛皮のコートを着ている」と言ったので、服装から判断すると、彼は役人であるに違いない。最初の 2 つの文は視覚的な観点から書かれており、人物の身元をほのめかしています。3 番目の文は、見たもの、考えたものです。慣習によれば、医者は公衆の面前で食事をするために宮廷を退きます。したがって、詩人は、飲食を終えて官門から出てくる人物を見て、「食事のために官庁を退いている」と推測しました。 『左伝・湘公二十八年』：「公食は一日に鶏二羽。」杜宇注：「大臣に政府が支給する定食のこと」。当時の人々の生活水準と比べると、雲泥の差がある。『孟子・梁会王商』で孟子が説いた王道の理想社会では、豊作の年でも「七十歳の人だけが肉を食べられる」のに対し、大臣の定食は「一日に鶏二羽」で、とても贅沢だった。詩人は「食事」が何であるかをはっきりと述べてはいないが、恭襄公の治世の春秋時代の公の食事と比較すると、ほぼ同じであろう。詩人も同時代に生きており、「民衆のために食糧を調達する」男を見て、心を打たれ、いろいろ考えたに違いない。おそらく、道中で飢えに苦しむ人々の悲惨な光景が彼の目の前に浮かんだのだろう。このため、嫌悪感が自然に生じ、ペンから「ウィスシング、ウィスシング」というセリフが流れ出るのです。 4 番目の文「美には棘がある」は最後の仕上げで、登場人物が生き生きしているように見えます。ゆっくりとゆったりと、揺れながら、とても自由で心地よく歩いている彼を見てください。この一見のんびりとした態度を「食事から離れて仕事に戻る」という具体的な文脈に置くと、それは必然的にばかばかしく、醜く、憎しみに満ちたものに見えます。詩人の皮肉と嘲笑は想像できます。この気取った男は、実はただで食べる寄生虫です！詩の3つの章はこの考えを繰り返し、前後にループして、風刺を深めています。各章の 3 番目と 4 番目の文は上下逆になっています。