「瑶池」の原文は何ですか？どのように鑑賞すればよいでしょうか?

ヤオチ

李尚閔（唐代）

姚姚の母が錦の窓を開けると、黄珠の歌が悲しみで大地を揺るがす。

八頭の馬は一日に三万マイルも旅するのだが、なぜ穆王は戻ってこないのか？

翻訳

瑶池の西王母の彫刻窓は東に開かれており、「黄竹の歌」の音だけが聞こえ、大地と人々の心を悲しみで揺さぶった。

周の穆王は一日に3万マイルも旅することができる8頭の優秀な馬を持っていたのに、なぜ約束を破って帰ってこなかったのでしょうか。

注記

瑶池阿母：「武天子伝」第3巻には、「皇帝は西王母の客であった。皇帝は瑶池で西王母に乾杯した。西王母は皇帝のために歌を歌った。『空には白い雲が立ち、丘は自然に現れ、道は長く、間には山と川がある。私はあなたが死なず、戻ってくることができることを願っている。』皇帝は答えた。『私は東に戻り、すべての人々を平和に統治します。すべての人々が平等になったときにあなたに会います。3年後に私は野生に戻ります。』」と記録されています。『武帝秘史』では、王母は「玄都阿母」と呼ばれています。

黄朱松：『穆帝史』第5巻：「正午はとても寒く、北から風、雨、雪が降り、人々は凍えていました。皇帝は人々を悼むために3つの詩を作りました。」

八頭の馬：伝説によると、周の穆王は一日に3万マイルも旅することができる八頭の馬を所有していたそうです。 『列子』と『木天子伝』の記録は異なります。

穆王：西周の時代の人。姓は冀、名は萬。伝説によると、彼は世界中を旅した。

この詩は不死を求めることの虚栄心を風刺している。最初の文では、西王母が窓に寄りかかって穆王が来るのを待っていたが、穆王は来なかったと書かれています。 2 番目の文では、黄檗の歌を使って穆王が亡くなったことを暗示しています。 3番目と4番目の文は、西王母が穆王の不在について疑問を抱いていることを説明しています。この詩は神々を非難し、神々（王太后）の声で書かれており、各文は他の文と対照的になっており、不死の虚しさと不死を求めることの不合理さを示しています。程孟星は李易山の『詩注』の中で次のように述べている。「この詩は武宗皇帝の死を嘆いている。武宗皇帝は仙人や狩猟を好み、皇室の側室を好んだ。この詩はこれらの出来事を融合し、武王の物語だけを使って武宗皇帝の3つの側面すべてを要約している。この詩は最も思慮深く、言葉遣いが最も巧みである。」

簡単な分析

『穆行記』には、周の穆王が西の崑崙山まで旅し、そこで西王母と会い、瑶池湖で歓待を受けたと記されている。出発前に、西王母は「あなたが死なずに帰って来ますように」と歌を歌いました。穆王もそれに応えて歌を歌い、二人は3年後に戻ってくることに同意しました。また、穆王が南下した際に大雪に見舞われ、民衆が寒さに苦しんだため、穆王は民衆を悼んで「黄竹の歌」を作曲したとも記録されている。また、穆王は一日に3万マイルも走れる8頭の優秀な馬を所有していたとも言われています。唐代後期の皇帝の多くは不老不死を迷信的に信じており、不老不死を達成しようと無駄な努力をして仙薬を服用し、中には仙薬を服用して中毒で亡くなった者もいた。本稿では、上記の伝説を組み合わせて発展させ、西王母仙女が穆王の帰りを待つが穆王が現れないという架空の場面を作り上げ、皇帝の不老不死へのむなしい追求を風刺している。

この詩は、西王母と周の穆王との出会いの伝説に基づいて考案されました。作者は、西王母が穆王が「戻ってくる」ことを望み、穆王も戻ってくると約束したという事実に着目し、西王母が穆王の帰還を心待ちにしているという筋書きを創作した。西王母は彫刻と装飾が施された窓を押し開けて東の方を見たが、穆王の姿は見えず、ただ悲しみで大地を揺るがす「黄竹の歌」の音だけが聞こえた。最初の文では妖精の国の美しい景色が描かれ、2番目の文では人間界の悲しい状況が描かれており、強い対比を形成しています。

この対比には二つの意味がある。一つは、歌手は死んでいるが、その歌声はこの世に残っていることを比喩的に暗示していること、仙境は美しいが、そこに行く機会はないということ、これは不老不死の追求に対する風刺を暗示していること、もう一つは、「黄竹の歌」の詩的な意味を利用して、人々が飢えて凍えている一方で、支配者たちは不老不死を追求し、永遠に享受することを望んでいることを暗示していること、これは支配者たちの不老不死の追求に対する叱責を暗示していること。

詩の最後の2行は、西王母が穆王に会えなかったときの心理的活動を描写している。穆王が乗っていた8頭の馬は非常に速く、1日に3万マイルも進むことができた。彼が来たいと思ったら、それは簡単なことだったが、なぜ約束どおりに来なかったのか？西王母は、穆王にもう一度来るように温かく招待した。穆王はまた来ると約束していたし、8頭の馬に乗って一瞬で到着できるので、来るのは都合が良かった。しかし、穆王は結局来なかった。穆王が死んだと言う必要はないが、彼の死は自明である。しかし、西王母は窓を開けて外を眺め、熱心に待っていました。これは、西王母が周の穆王が死なないことを願っていたが、この希望は最終的に打ち砕かれたことを示しています。西王母のような不死身の者でさえ、周の穆王を死から救うことはできなかった。だから、世の中のいわゆる不死の術は当然当てにならない。不死を求める虚しさを信じないなら、自分の虚しさが証明されるだろう。

不死を求める人々は神に会えないことが多いため、人々は彼らを常に嘲笑してきた。しかし、この詩は、たとえ神に会っても何の役にも立たないという観点からそのテーマを捉えています。穆王は仙人たちと会い、玉池で宴会を開きました。彼は永遠の命を享受するはずでしたが、結局亡くなりました。それだけでなく、仙人たち自身も、穆王がなぜ戻ってこないのかわかりませんでした。そのような神、そのような不死の探求、それはまったく無駄では​​ないでしょうか!

季雲はこの詩について「言葉も意味もすべて表現されているが、疑問を呈する形で表現されているため、完全でありながら完全ではない」と評している（『李易山詩集』）。最後の2文が直接的な非難をしていないからこそ、この詩は明快で力強く、また暗示的で深いものとなり、読んだ後に終わりのない余韻を残すのです。葉謝は「李尚音の七字四行詩は意味が深く、言葉遣いが優美で、何百世代にもわたって受け継がれることができる」と述べた（「原詩」）。