「古跡五歌集 第3番」の原文は何ですか？どのように鑑賞すればよいでしょうか?

歴史遺物に関する五つの詩 第3回

杜甫（唐代）

何千もの山と谷が荊門へと続いており、ミンフェイが育った村は今も存在しています。

紫色の宮殿がなくなると、宮殿は砂漠とつながり、夕日に面した緑の墓だけが残ります。

この絵は春風の表情を思い起こさせ、空の指輪やペンダントは月光の魂に戻ります。 （夜月は月夜とも呼ばれます）

琵琶は何千年もの間、外国語を話し、その音楽には恨みがはっきりと表現されています。

翻訳

何千もの山と谷が荊門に向かって果てしなく続いており、王昭君が育った山村は今も残っている。

子台からは万里の長城の外の砂漠まで一直線に続き、最後には夕日に面した街の外れに寂しい墓だけが残る。

愚かな王は、絵を見て昭君の顔しか認識できなかった。月明かりの夜に彼女の宝石がジャラジャラと鳴るのは、昭君の魂が戻ってきた証拠だった。

彼女が作曲した毘音と琵琶の音楽は数千年にわたって受け継がれており、その音楽には彼女の心からの悲しみと憤りがはっきりと表現されています。

注記

荊門：湖北省宜都の北西部に位置する山の名前。

明飛：王昭君を指す。

行く：出発する。

子泰：漢宮、紫宮、宮殿。

Lian: 接続する、〜する。

シュオモ：北の砂漠。

清中：王昭君の墓を指す。

古い知り合い。州: 1回。

春風麺：形状

感謝

これは五古碑詩集の三番目の詩です。詩人は昭君村と王昭君を懐かしむ気持ちを歌って自分の気持ちを表現しています。詩人は王昭君の経験に感動した。この詩は詩人の深い同情を表していると同時に、昭君の故郷への憧れと恨みを表しており、死んでも魂は戻ってくるという昭君の精神を称賛している。また、この詩は詩人自身の人生経験と愛国心を反映している。詩全体には明確な物語、際立ったイメージ、そして深い意味が込められています。

「荊門には何千もの山と谷が続いており、明菲が生まれた村は今も存在している。」詩の最初の2行は、まず昭君村の場所を示しています。 『易通志』によれば、「昭君村は荊州州貴州の北東40マイルにある」とある。その住所は現在の湖北省淄貴県湘西である。杜甫がこの詩を書いたとき、彼は桂州白堤市に住んでいました。ここは三峡の西端で、地形がより高くなっています。彼は白堤城の高台に立って、東の三峡東口の外にある荊門山と近くの昭君村を眺めた。それは数百マイルも離れていて見えなかったが、彼は想像力を働かせて、激しい流れに沿って近くから遠くまで山や谷が荊門山に流れ込む壮大な光景を思い描いた。彼はこの絵を詩の最初の文として使いましたが、これは驚くべき始まりです。杜甫は三峡の川の流れについて、「富湾では多くの水が集まり、屈堂では一つの門をめぐって水が争う」（『長江二詩』より）という格言を残した。この「争う」という言葉は、三峡の危険な水の流れを強調するために使われた。ここでは、「前往」という言葉が、三峡の雄大で鮮やかな山々を強調するために使用されています。これは興味深い比較です。しかし、詩の次の行は昭君という小さな村についてであり、これは全く予想外のことであり、批評家の間でさまざまな議論を引き起こしました。明代の学者胡振衡は『杜氏堂』について「千の山谷が荊門に集まる。英雄の誕生の冒頭の句であるべきだ。これは調和していない」と評した。これは、このような荘厳な冒頭の句は英雄の誕生の地でのみ使用するのが適切であり、昭君村で使用するのは不適切で調和していないという意味である。清代の呉戦台は『杜甫詩要』の中で異なる見解を示している。彼は言った。「出だしが唐突で、七字律詩の中で最も優れた冒頭の一節である。曲がりくねった山河の美しい環境が賢い妾を生んだと書かれている。彼女は優美で美しく、世を驚かせた」。つまり、杜甫は「優美で美しい」昭君妾を高め、「世を驚かせた」と書きたかったので、山河の雄大な雰囲気を使って彼女を引き立てたのだ。楊倫は『杜氏静泉』の中で「霊的な地球の物語から始まって、それは少し厳粛である」と言っています。これはほぼ同じ意味です。

「紫の宮殿がなくなると、砂漠とつながり、夕日に向かって緑の墓だけが残ります。」最初の2つの文は昭君村について説明し、次の2つの文は昭君自身について説明しています。詩人は、わずか二行の短い、力強く、活気のある詩で昭君の生涯の悲劇を書いた。この二行の詩の発想と言葉から判断すると、おそらく杜甫は南朝の蒋燕の『憎福』から「明妃が去ったとき、私は空を仰いでため息をついた。紫宮は少し遠く、山河は果てしなく続いている。あなたの王様にまた会えるのはいつだろうか。私は荒涼とした異国の地に落ちてしまうだろう」という言葉を借用したのだろう。しかし、注意深く比較すると、杜甫のこの二行の詩に要約されている思想内容の豊かさと深さは、蒋燕のそれをはるかに上回っていることがわかる。清代の朱漢は『杜甫詩解』の中で「『連』は辺境の風景を言い、『郷』は漢代への心の憧れを言い表す。文章には魂が宿っている」と言っている。まさにその通りだ。しかし、神にはこの二つの言葉以上の意味があります。読者は、前文の紫の台地と砂漠だけを見ても、漢の宮殿を出て匈奴と結婚した昭君が、数千里離れた異国の異様な環境で暮らしていた生活を自然に思い浮かべるだろう。次の文では、詩人は辺境での昭君の死と埋葬について述べている。詩人は「緑の墓」と「夕暮れ」という最も単純で最も既成の2つの言葉を使用しており、特に芸術的で独創的である。日常語で「夕暮れ」という言葉は時間を指しますが、ここでは主に空間を指しているようです。それは無限の砂漠につながり、一帯を覆う夕暮れの空を指します。それはとても大きく、すべてを飲み込み、すべてを消化することができるようです。しかし、常緑草が生えている緑の墓が1つだけあり、それを飲み込むことも消化することもできません。この詩は、天地が無慈悲で、緑の墓場が憎しみに満ちているという、極めて広大で重い感覚を人々に与えます。

「この絵は、春風に吹かれた彼女の顔を思い出させ、彼女の空の指輪とペンダントは月明かりの下で彼女の魂に戻ってくる。」この文章は前の2つの文章に続き、昭君の人生経験と家族や国に対する感情をさらに描写しています。 3 番目の文の後に絵画の文が続き、4 番目の文の後に指輪とペンダントの文が続きます。この絵に関する文章は、漢の元帝の愚かさのせいで、側室や宮廷の女性たちに関しては絵だけを見て人物を見ず、彼女らの運命を画家のなすがままに任せてしまったことを意味しています。盛示とは、大まかに理解することを意味します。元帝は絵から昭君を知っていたと言われているが、実際は彼女のことを全く知らず、それが辺境で昭君が死ぬという悲劇につながった。指輪とペンダントに関する一節は、決して変わることのない故郷への憧れを表現しています。彼女の骨は緑の墓の中に残っていますが、彼女の魂は月明かりの夜に両親が育った国に帰ってきます。南宋時代の詩人、姜逵は、有名な梅の詩「薄影」の中で、杜甫の詩のこの一節をさらに豊かにし、強調した。「昭君は遠くの湖の砂に慣れず、ひそかに長江の南北を懐かしんでいる。月夜に自分の指輪が戻ってきて、この寂しい花に変わるのを思う。」昭君がここで懐かしんでいるのは長安の漢宮ではなく、長江の南北であるというのは、特に感動的である。月夜に帰ってきた昭君妃の幽霊は、清らかに香り立つ白い梅の花に姿を変え、想像するとさらに美しい。

「琵琶は数千年にわたり外国語で演奏され、その音色には恨みがはっきりと表れている。」これは詩の結びの部分です。数千年にわたり外国語で演奏されてきた琵琶の音色を使って、昭君妃に関する詩全体のテーマである「恨み」が明らかにされています。漢の劉熙が著した『史明』には、「琵琶はもともと胡族が馬上で演奏していた楽器から来ている。手を前に突き出すことを「琵琶」、手を後ろに引くことを「撞」という。」とある。晋の史充が著した『明君詩序』には、「昔、公主が烏孫と結婚し、道中の思いを慰めるために、琵琶に馬上で音楽を奏でさせた。明君を送る時も必ず同じことをしなければならない。」とある。琵琶はもともと胡族が中国にもたらした楽器で、よく演奏されていた音楽は胡の音と曲調をつけた辺境の歌だった。後に、多くの人が昭君に同情し、「昭君元」「王明君」などの琵琶の曲を書いた。その結果、詩の中で琵琶と昭君は切り離せないものとなった。

これまで何度も述べてきたように、昭君の「恨み」には「そもそも自分に会ってくれなかった皇帝を憎む」という「恨み」も含まれているが、より重要なのは、遠く離れた異国の地に嫁ぎ、いつも故郷を恋しく思う女性の恨みと不安である。それは、数千年にわたって世代から世代へと蓄積され、強化されてきた、故郷と祖国に対する最も深い共通の感情である。前述のように、胡振衡は、この詩の最初の2行「千の山と谷が荊門に集まる」は「英雄が生まれた」場所でしか使えず、「明妃が生まれた」小さな村で使うのは不適切だと述べた。これは、彼が昭君の悲劇的な運命を嘆くという狭い観点からしか理解しておらず、昭君の恨みの重さを理解していなかったためである。呉戦台は杜甫が昭君について「衝撃的な」書き方をしたいと望んでいることに気付き、楊倫は杜甫の「真剣な」執筆態度に気付いたが、二人とも昭君がなぜ「衝撃的」になれるのか、なぜ「真剣」になるに値するのかを十分に説明していなかった。昭君は女性であったが、何千里も離れた地を旅し、彼女の墓は何千年も人々の記憶に残り、彼女の心は祖国とともにあり、彼女の名前は詩や音楽の中で生き続けるだろう。詩人は「千の山と谷が荊門に集まる」といった壮大な詩で彼女について厳粛に書いている。

杜甫の詩の題名は「古跡を愛する歌」である。昭君の恨みについて書いたとき、彼は自分の人生経験、家族、そして祖国に対する感情を表現していた。当時、杜甫は故郷から遠く離れて「西南を放浪」しており、その状況は昭君と似ていました。彼は桂州にいたが、趙君が辺境に行ったときのように故郷の洛陽堡石から数千マイルも離れてはいなかったが、「中原に文字は広大だが、北斗七星には戦が深くある」ので、洛陽は彼にとってまだ手の届かない場所だった。彼は昭君の故郷に住んでいて、昭君が故郷を懐かしみ、月明かりの下で故郷に帰る姿をイメージして、故郷を懐かしむ自分の気持ちを表現した。

清代の李子徳は「明妃の物語を語るだけで、最初から最後まで一言も論じていないが、その意味は包括的で、後世の作家はこれに匹敵するものはない」と述べた。この評論は、この詩の最も重要な芸術的特徴を指摘している。最初から最後まで、抽象的な議論をせず、イメージに焦点を当てている。「夕暮れに一人残された緑の墓」、「月明かりに照らされて魂に帰る指輪と腕輪」という明妃の悲劇的なイメージは、読者に消えない印象を残した。

背景

766年（唐代宗大理元年）、作者は桂州から三峡を離れ江陵に向かい、宋濤の邸宅、于鑫の古居、昭君村、永安宮、始皇帝の廟、武侯宮などの古跡を巡り、古代の人材、美女、英雄、大臣に深い敬意を表し、「古跡五首」を著してその気持ちを表現した。この詩はシリーズの3番目です。