『喜雨閣』の原文は何ですか？どのように鑑賞すればよいでしょうか?

歓楽雨亭

蘇軾（宋代）

このパビリオンは喜びを表す雨にちなんで名付けられました。古代では、人々は幸せなときに、忘れていないことを示すために物事に名前を付けました。周公は手に入れた穀物にちなんで自分の本に名前を付け、漢の武帝は手に入れた三脚にちなんで自分の年に名前を付け、叔孫は敵に対する勝利にちなんで息子に名前を付けました。彼らの喜びの大きさは様々ですが、これは彼らが一つのことを忘れていないことを示しています。

扶豊に着任した翌年、私は官邸の改修工事を始めました。ホールの北側に東屋が建てられ、南側に池が掘られ、水が引かれ、木が植えられ、憩いの場となった。その年の春、岐山の南側に小麦の雨が降り、豊作を祈願しました。 1か月間雨が降らず、人々は心配し始めました。 3か月後、易茂に雨が降り、再び佳子にも雨が降ったが、人々は雨が十分ではないと考えた。丁茂では3日間にわたって大雨が降った。官吏たちは中庭で一緒に祝い、商人たちは市場で一緒に歌い、農民たちは野で一緒に遊び、心配していた人たちは喜び、病人は治癒し、私のあずまやは完成しました。

そこで彼は亭に酒を注ぎ、客に言った。「5日間雨が降らなくても大丈夫ですか？」彼らは言った。「5日間雨が降らなければ、小麦はありません。」 「10日間雨が降らなくても大丈夫ですか？」彼らは言った。「10日間雨が降らなければ、米はありません。」 「小麦と米がなければ、飢饉が起こり、訴訟が多くなり、泥棒が増えます。あなたや私がこの亭で楽しみたいと思っても、そうすることができますか？今日、私たちは国民を無視していません。干ばつの後に雨を与えました。雨は、あなたと私がこの亭で楽しむことができる贈り物です。忘れてもいいですか？」

亭に名前を付けた後、彼はそれについて歌を歌い、こう言いました。「天が真珠の雨を降らせれば、寒い民は衣服を作ることができない。天が翡翠の雨を降らせれば、飢えた民は粟を作ることができない。三日間雨が降るのは誰のせいか？人々は知事だと言いました。知事は責任を取らなかったので、皇帝のせいにしました。皇帝はそうではないと言い、創造主のせいにしました。創造主は自分の功績を一切認めないので、宇宙のせいにします。宇宙は暗く、名前を付けることはできません。私はそれにちなんで亭に名前を付けました。」

翻訳

このパビリオンは、お祭りの行事を記念して雨にちなんで名付けられました。昔、人々は嬉しい出来事があったときに、それを忘れないという意味を込めて、物に名前を付けていました。周公が皇帝から褒美として米を受け取ったとき、彼は「嘉和」を記事の題名にしました。漢の武帝が貴重な三脚を手に入れたとき、彼は「元定」を彼の治世の名前にしました。叔孫徳塵が敵の喬如を倒したとき、彼は喬如を息子の名前にしました。幸せな出来事の大きさは違いますが、忘れないことの意味は同じです。

私が府豊に着任して二年目にようやく官邸を建て始めました。正殿の北側に東屋を建て、南側に池を掘り、水路を引いて木を植え、休憩所としました。その春、岐山の南に麦の雨が降りました。占いによると、今年は豊作になるだろうと信じられていました。しかし、丸一ヶ月間雨が降らず、人々は心配し始めました。 3月の易茂の日に雨が降り始めました。甲子の日にまた雨が降りましたが、人々はまだ足りないと考えました。定茂の日にまた大雨が降り、3日間続いた後、止みました。役人たちは中庭で一緒に祝い、商人たちは市場で一緒に歌い、農民たちは畑で一緒に笑い、悲しんでいた人々はそのおかげで喜び、病人はそのおかげで回復し、そして私のあずまやはちょうど建てられたばかりでした。

そこで私は亭で宴会を開き、客たちに酒を飲ませながらこの出来事を話し、「5日間雨が降らなくても大丈夫か？」と尋ねました。彼らは「5日間雨が降らなければ、小麦は育ちません」と答えました。そこで彼は「10日間雨が降らなくても大丈夫でしょうか？」と尋ねました。彼らは「10日間雨が降らないと稲は生き残れません」と答えました。 「小麦や米がなければ、当然収穫は無駄になり、訴訟も増え、泥棒も横行するだろう。それで、あなたと私がこの亭で楽しく過ごしたいと思っても、それができるのでしょうか？ 神はここの人々を見捨ててはいません。 干ばつが始まるとすぐに雨が降り、あなたと私が一緒にこの亭で楽しく過ごせるようになりました。 すべては雨の恵みのおかげです！ これをどうして忘れることができましょうか？」

それをパビリオンの名称として使用した後、人々はこの出来事について歌い始めました。歌詞にはこうある。「天に真珠があっても、寒さに苦しむ人々はそれを半纏として用いることはできない。天に白玉があっても、飢えに苦しむ人々はそれを食物として用いることはできない。三日間雨が降ったが、それは誰の力だったのか？人々は知事のせいだと言ったが、知事はそんな力はないと言った。彼らはそれを皇帝のせいにしたが、皇帝はそれを否定した。彼らはそれを創造主のせいにしたが、創造主はそれを自分の作品とはみなさず、空間のせいにした。しかし、空間は暗く、霊妙で、名前を付けることができないので、私はそれを自分の亭主に名付けた。」

感謝

不思議なのは、散文の形で喜びの雨について書くことが文学史上まれであることだ。そのため、蘇軾の随筆『喜雨閣記』が際立っている。もちろん、ある主題について、単にそれまで誰も書いていなかったという理由で書いたのであれば、文学史に貢献したとしても不思議ではありません。後世の人々が文章を書き、先人の作品を超えると、先人の作品は文学的歴史的価値を持つだけで、永遠の芸術的価値はなくなる。しかし蘇軾の『歓楽亭記』はそうではありません。なぜなら、この作品自体に非常に高い芸術的価値があり、鑑賞に値する点が多いからです。おそらくこの点が、後の作家たちが進歩を躊躇し、蘇軾を単独で際立たせることになった原因なのだろう。

記事は、この曲に「Rain」という名前が付けられた理由を指摘することから始まる。この名前は「Joy」という言葉と密接に関連している。彼は、古代の人々に幸せな出来事があったとき、その幸せな出来事を記念して自分の名前にその幸せな出来事を冠することが多かったこと、あるいはそれが将来も幸せな出来事が続く兆しである可能性もあることを説明するために、合計3つの歴史的出来事を前置きとして挙げた。これら3つはどれも興味深いです。それらはすべて国の政治に関係しており、天と人との何らかの関係を含んでいるからです。まず、伝説によると、周の成王の弟で従兄弟が珍しい穀物を手に入れ、成王に献上したそうです。成王は周公に小麦を与えた。周公はその後「嘉河」という詩を書いた。 2つ目は、紀元前116年5月に漢の武帝が汾江で貴重な三脚を発見したため、年号を元定元年に改めたことです。 3つ目は、魯の文公の治世11年に、北帝の喬満が魯を攻撃したことです。 魯の文公は舒孫徳臣を派遣して敵と戦わせました。 舒孫徳臣は戦いに勝ち、王喬如を捕らえました。 そこで舒孫徳臣は息子に喬如という名を付けました。この最後の事件は、今日の人々にはほとんど理解できない。なぜ敵の名前を息子の名前に使うのでしょうか? これは研究する価値のあることです。いずれにせよ、これは作者が『毓枝閣』に対して行った伏線であり、この伏線があれば、出来事や雨を記録するのは理にかなっている。これは、論理学における大前提と小前提を伴う三段論法のようなものです。大前提があれば、次の言葉は言いやすくなり、人々も受け入れやすくなります。

蘇軾が鳳翔県に赴任して2年目には、官邸を建て、行政事務を扱い、池を掘って水を流し、環境を美化しました。残念ながら、その地域には丸一ヶ月雨が降らず、干ばつが顕著になり、災害は避けられませんでした。早朝の雲や虹を見ると、人々の悩みが想像できます。ここに蘇軾の文章の巧妙さが正確に表れています。蘇軾が『二度目の赤壁』を執筆していたとき、彼はかつて、孤独で暇を持て余していたところ、たまたま二人の友人がやって来た、霜露が降り、明るい月が誘惑し、酒を飲みたいと思ったが杯は空だった、そして彼の貞淑な妻がたまたま長い間大切にしていた上等な酒を彼に勧めた、酒に合うものは何もなく、客はたまたま笑顔で出来立ての料理を出した、と言ったことが知られています。すべてが偶然の一致で、心が喜びます。ここでも同じことが言えます。人々は雨を待ち望んでいたが、その結果は「易茂に雨が降り、また嘉子に雨が降った」というものである。このような文章は軽くて単純だが、退屈ではない。甲骨文の言語と非常に似ているが、甲骨文は占いや予言であったのに対し、この文章は真実を伝えているため、このような文章を読むと酔いしれる。これで十分でしょうか？「人々は十分ではないと考え、定茂に大雨が降り、3日間続きました！」注：一茂は4月2日、佳子は4月11日、定茂は4月14日です。半月の間に3回連続で雨が降りました。最初の2回の雨は十分ではありませんでしたが、3回目の雨は3日連続で降りました。雨は徹底的かつ十分かつ多量に降らなければなりません。いい雨、嬉しい雨といえば、これは本当にいい雨、嬉しい雨です！杜甫の「風に乗って夜に忍び込み、静かに物を湿らせる」という言葉は、いつも人々に、あまりに繊細で、壮大さが足りないと感じさせます。ここで注目すべきは、「国民は十分ではないと考えている」という一文の影響である。この鎮圧と降下、そしてその後の3日間の大雨によって、その影響は目に見えるものとなった。もちろん、この文がなくても議論は成り立ちますが、はるかに平凡なものに聞こえます。

この大雨によって作り出された陽気な雰囲気は注目に値するものでした。「役人たちは中庭で一緒に祝い、商人たちは市場で一緒に歌い、農民たちは野外で一緒に遊び、心配していた人たちは幸せになり、病人は治癒しました...」これは官吏や民衆が一緒に楽しんでいるお祭りの絵であり、欧陽秀が描いた州知事や民衆の喜びとは比べものにならない。欧陽秀の喜びは現実的なものではなく、空虚で表面的なものだったからだ。彼は文章と感情を創造していたが、蘇軾はここで真実を書いている。まるで蘇軾と一緒に幸せな雨の光景の中に溶け込んでしまったようです。このように、蘇軾が新しく建てた亭子に「西遊」と名付けたのは自然で意味深いことである。

亭子の名前には由来があり、ひとたび明確に説明されると、それはまるで優雅な歌の終わりのようで、すべての良いものを賞賛することができます。しかし、蘇軾はここでもまた良い記事を書いています。彼は驚くようなアイデアを思いつくのが得意だと言うこともできるし、あえてルーツをたどることもできると言うこともできます。いずれにせよ、著者はここで驚くべき芸術的スキルを発揮しています。著者は文章の調子を変え、質問を投げかけることで逆の視点から幸せな雨について論じています。曲がりくねった道は人里離れた場所へと続いています。雨について書き続けるにはおそらくこれが唯一の方法だったのでしょうが、蘇軾はそれを見つけました。それは必ずしも偶然ではなく、蘇軾の本当の技量なのかもしれません。そこにはこう書かれていた。「5日間雨が降らなくても大丈夫ですか？答えはこうです。5日間雨が降らなければ、小麦はありません。...10日間雨が降らなくても大丈夫ですか？答えはこうです。10日間雨が降らなければ、米はありません。」小麦と米がなければ、飢えた雁が至る所に現れ、盗賊が群がり、人々は苦しむでしょう。しかし、5日、10日も経たないうちに、突然、ありがたい雨が降り、私たちの民に恩恵をもたらしました。それが神の民への恵みではなかったとどうして言えるでしょうか。この段落により、記事は非常に内容が充実し、充実しているように見えます。それと対照的に、雨はよりありがたいもののように思われます。

この時点で蘇軾は旋律的な書き方をし始めたが、同時に文章も最大限に活用した。 「天が真珠の雨を降らせれば、寒い民は上着を作ることができない。天が翡翠の雨を降らせれば、飢えた民は粟を作ることができない。雨は3日間続く。これは誰の力か？人々は知事に言うが、知事には功績がない。私は皇帝の功績だと言うが、皇帝はそうは言わない。私は創造主の功績だと言うが、創造主はそれを功績として受け取らない。私は宇宙の功績だと言うが、宇宙は暗く、名前を付けることができない。だから私はこの亭に名前を付けた。」彼は、やはり亭に立ち止まり、層ごとに天からの雨という偉大な功績を空想のパイのように見せかけ、知事、皇帝、創造主、宇宙の前でそれを誇示する。そして、忙しいスケジュールの合間に一文を見つけて、これらの人々を一人ずつ黙らせ、謙虚に名誉を辞退させる。なんと美しい言葉だろう、すべての王子がそれを受け取った。そして、彼はそれを現実的な方法でテーマに当てはめる。では、この亭の名前を西嶼としましょう。虚と実、一押し一前進、湘荘の剣舞は常に沛公に向けられている。

著者は「雨」という言葉と「喜び」という言葉に焦点を当てています。 500 語未満の記事では、「雨」という単語が 15 回登場し、そのうち 2 回は動詞として使われています。また、「喜び」と「幸せ」は合計 6 回登場します。記事全体が雨を喜ぶ楽しい雰囲気で満ち溢れています。

古代中国では、孟子に始まり、皇帝や官僚は人民と幸福を分かち合い、人民の幸福を喜ぶべきであるという考えがありました。この種の作品を書く人はたくさんいますが、本当に上手い人は多くありません。欧陽秀の『酔老人亭』もその一つだが、蘇軾の論文の方が実用的で中身が空虚ではないので優れている。

この記事の文言にも注目すべき点がいくつかあります。 1. 並列文が多い。たとえば、最初の段落では、古代人が幸せな出来事を忘れないことを示すために物事に名前を付けたことを例証するために、著者は3つの例を挙げています。3つの例は3つの並列文です。この構文のおかげで、読者はテキストの意味に関して徹底した推論、充実感、満足感を得ることができます。 2 段落目では、大雨の後の人々の歓喜の情景が描写されており、4 段落目の「雨珠」と「雨玉」の描写も平行表現が用いられています。人々がとても幸せで、喜びに踊っているとき、テキストには何らかの変化がなければなりません。まとまりのないテキストだけでは、よく整理されたテキストほど目を引く魅力的なものにはなりません。 2. 最後の韻。 『歓楽雨亭』の結末はとても面白く、冒頭を反響させるだけでなく、人々に多くの連想を与え、注目に値する。蘇軾の哲学思想は儒教、仏教、道教が融合したものです。彼の詩やエッセイには、人生観や寛容で楽観的な気持ちを表現するために、自然について問いかける文章がしばしば見られます。この大雨の後、誰に感謝すればいいのでしょうか。ここで彼が展開する想像力は、知事から皇帝へ、皇帝から天へ、そして天から創造主へです。「玉」と「粟」の韻、「日」と「力」の韻、「功」と「空」の韻、「冥」と「名」の韻。読んでみると、無限の循環と体系感があります。完璧で優雅ですが、空虚な文章です。本当の目的は、彼の小さな亭に帰することです。このようにして、創造主、天、皇帝、知事、人々、そして「喜び」の「雨」が亭でつながっています。それは歌うような味があり、歌われているのは依然として記事のテーマである幸せな雨です。

関中は古代には世界で最も豊かな場所であったのに、近代、特に唐代以降、文化遺産が衰退して無名になってしまったのはなぜでしょうか。我々の人種は退化したのでしょうか？最近、『唐代移民史』を読みましたが、その答えの一部が見つかったようです。唐代末期から宋代初期にかけての移民の波では、関中地域が最初に影響を受け、多数の人々がまず洛陽を経由して東へ移住し、その後蘇州や揚州などの運河地帯へと移住した。有名な文豪范仲彦はもともと陝西省濱県の出身ですが、実は蘇州の出身です。しかし、彼の作品からは、陝西省出身の子孫の英雄的な文体が今でも感じられます。范仲燕はその後、故郷に奉仕するために、長年陝西省の官僚を務めました。実際、唐代末期には、呉県（現在の蘇州地域）の人口の3分の1は北方からの移民でした。実際、西周の郝京から東周の洛邑まで、あるいは西漢の長安から東漢の洛陽まで、隋の煬帝が洛陽に遷都した時から武則天が洛陽に居住した42年間まで、関中地域から洛陽への人口移動は常に一方通行であり、南東への別の移動もありました。明代の昆山出身の顧延武もいます。彼は長年華山に滞在し、「国家の興亡は各人の責任である」という有名な文章を残しました。ここまで書いてきて、私は偉大な作家である蘇東坡について言及しなければなりません。蘇東坡は最初、私の故郷である陝西省鳳翔市の鳳翔県で裁判官を務めました。鳳翔市は唐代の西都であり、唐代末期には才能ある人々や貴族が集まる場所でした。蘇東坡は鳳翔県の県令として3年間勤め、それが彼の人生観に大きな影響を与えたと言える。故郷の素朴な民俗風習と周秦文化発祥の地の文化の影響が彼の文体に影響を与えた。人間が最も忘れられないものが初恋だとすれば、蘇東坡も鳳翔での楽しい日々を忘れることはできなかった。蘇東坡は後に黄州に左遷されたとき、鳳翔の若き遍歴の騎士、陳季昌と出会い、鳳翔の北の山を馬で駆け抜けた光景を二人で思い出したほどである。また、蘇東坡が鳳翔にいたころに築いた「銀鳳池」（鳳翔東湖）は、後に杭州西湖と広東省恵州西湖に再現することに成功した。有名な『歓楽亭記』は、人々と幸福を分かち合うという彼の考えをさらに体現しています。

背景

嘉祐6年（1061年）、蘇軾は鳳翔（現在の陝西省鳳翔市）の州判事に任命された。翌年、住宅の建設が始まり、邸宅の北側に休憩所として東屋が建てられました。その春は長い間雨が降っていませんでした。東屋を建てた時にたまたま大雨が降り、人々が喜んだので、著者は東屋を「幸福な雨亭」と名付け、この記事を書きました。