塔頭天王の李靖は道教に属しますか、それとも仏教に属しますか？彼の手にある塔の起源は何でしょうか?

中国の神仙制度では、玉皇大帝、太上老君、太上老君が仙人になる道はもっと複雑です。また、塔持天王李という人物もいます。『西遊記』によると、塔持天王李の名前は李静で、次のように説明されています。

塔持天王の李静と三皇子の哪吒は隊列から出て、「陛下、私は無能ですが、この怪物を討伐させてください」と言いました。玉皇大帝は喜んで、すぐに塔持天王の李静を魔を討つ大元帥に、三皇子の哪吒を三壇海会の大神に任命し、すぐに軍隊を率いて下界に向かいました。

この記述は李天王の本名を明らかにし、玉皇大帝の心の中での李天王の地位を反映しています。玉皇大帝は依然として李天王を非常に信頼しています。

同時に、李天王は実は唐代の有名な将軍李靖と同じ名前であることも発見しました。塔王李天王がどのようにして仙人になったかについては多くの説があり、基本的には道教と仏教の体系に分けられます。

道教体系では、李天王は唐代の名将李靖である。李靖は唐の建国と領土拡大に多大な貢献をした。軍神と呼んでも過言ではない。蕭新の平定、嶺南の平定、傅公居の平定、東突厥の撃破、吐谷渾遠征などの戦争に参加し、すべて勝利した。軍事功績を収めると同時に、経験を積むことにも力を入れ、「六軍鏡」「陰府記」「于章経」「道前宗要」「衛公兵法」など優れた軍事著作を著した。

これは凡人には信じられないことであり、死後、凡人には到底得られない昭陵に埋葬される栄誉まで与えられ、李靖は神格化され始めた。

これを最初に始めたのは、劉游が書いた唐代の小説『隋唐家花』である。「魏公李靖は貧困に陥っていた。華山寺の前を通りかかったとき、神に祈りを捧げ、自分の立場を知らせてほしいと頼んだ。彼の口調は厳しく、傍観者は驚いた。彼は立ち去る前に長い間そこに立っていた。寺の門を出て100歩ほど歩いたとき、背後から「李普社、立ち去ってください」という大きな声が聞こえた。彼は振り返ったが、誰もいなかった。彼は最終的に宰相になった。」

李静がどれだけ神々しい人物だったかは語られていないが、ここで李静が神々と話せるというのは特筆すべきことである。神々と話せる人間は凡人ではないはずだ。そのため、後世の李静には様々な伝説がつけられた。神格化運動が始まった。

宋代は神格化運動のピークだったことは誰もが知っています。玉皇大帝はこの時に創建されました。宋代の皇帝は李靖に対して惜しみない愛をしました。宋の徽宗皇帝の時代には、李靖は依然として「徽武侯」でした。宋の孝宗皇帝の時代には、「仲徽景武公」に昇格しました。その後すぐに、「仲烈王」、「伏氏仲烈王」として王に即位しました。宋の寧宗皇帝の時代には、「伏氏霊有仲烈王」という追加の称号が与えられました。宋の礼宗皇帝の時代には、彼の称号はさらに長く、「伏氏霊有仲烈王衛仙」になりました。寺院の建設や民衆による供儀は数え切れないほどあります。

元代に『春秋斉七国物語後集』という本があり、その中の「鬼孤下山」には次のような文章があります。

「独孤角は一人で四将軍と戦い、五頭の馬が乱闘で戦う。まるで黒殺神真武仙生が毘沙門闘太李天王と戦うようだ。」

ここで李静は初めて塔を持つ李天王になった。これは単なる比喩ではあるが、李静が李天王になったのは事実である。

ちょっと待って、毘沙門天とは一体何なのでしょう？ここでは、仏教の体系に由来する塔頭天王、李天王について話さなければなりません。仏教における北方財天王は、サンスクリット名を毘沙門天といい、仏教における守護神であり、福徳の神である。羅刹と夜叉を統率し、仏塔の保持も担当しているため、通称塔天王とも呼ばれる。この時点ではまだ彼は塔持天王であり、毘沙門天はインドラの配下であったことに注意してください。伝説では、インドラを玉皇大帝と混同する人もいます。李静については多くの伝説があり、皇帝の賜物により、李静は徐々に毘沙門天と融合しました。つまり、李静は徐々に毘沙門天とその息子のいくつかの特徴と技能を吸収し、道教の守護聖人、塔持天王李になりましたが、毘沙門天は仏教にまだ存在しています。

つまり、塔を持つ李天王は、実は中国原住民の仙人で、仏教の財神の特徴を吸収して、現在の塔を持つ李天王になったのです。実は道教の神ですが、仏塔を担いでいるのは仏教を象徴するのです。