『神々の叙任』はなぜ神話を使って書かれたのでしょうか？著者の本当の意図は何だったのでしょうか?

『神々の叙任』はなぜ神話で書かれたのか？作者の真意とは？以下、興味深い歴史編集者が詳しく紹介するので、見てみましょう！

今日はこの小説の神話的な部分についてお話します！

なぜ神話で書くのですか?

『冊封神演義』は『商周全史』としても知られ、古典の名作『東周史』を思い起こさずにはいられません。 『商周全史』が商王朝が周王朝を滅ぼして権力を握った時代を記録しているのに対し、『東周書』は東周王朝の500年の歴史を記録している。

しかし、なぜ前者は神話化を試み、後者は現実的であろうとするのでしょうか?

これは商と周の異なる文化に関係しています。商王朝は幽霊や神を信じていましたが、周王朝は人間関係を重視していました。

なぜ周王朝は人事を重視したと言われているのでしょうか。最も顕著な例は、上で述べたとおりです。周の武王は家父長制を創設し、祭祀と音楽の制度を採用しました。この2つの制度が融合して、3000年以上にわたって中国に影響を与えた一種のヒューマニズムが生まれました。そのため、孔子は幽霊や神に対して「敬意を持って距離を置く」という態度をとったのです。

図1 2019年テレビシリーズ「封神演義」 主演は王立坤と羅瑾

しかし、商王朝は徹底的に「鬼神崇拝」の王朝でした。その最も顕著な例は、人身御供を愛したことです！したがって、神を神格化した方法で商王朝を説明するのは適切です。

しかし、その後の王朝や帝国はすべて周王朝の影響を受けていたため、商王朝の「鬼神観」に対して否定的な態度をとっていました。そのため、「神々の冊封」では、著者も曖昧な方法で自分の態度を表現しています。たとえば、なぜ神々は西斉宗周をもっと喜んで助けたのでしょうか。それは宗周が仁義を実践していたからです。商王朝を助けた神々も、大きな魔力を持っていましたが、常に人々に鬼や怪物を感じさせました。これは、人間が自然に打ち勝つことができるというヒューマニズムのもう一つの現れです。

この本で最も典型的な例は、姜子牙が、桓と桓の神々、商と周の君主、そして庶民と意思疎通ができたにもかかわらず、「他人の封土のことばかり考え、自分のことは忘れていた」ため、封神録に記載されなかったというものである。彼は「三無助」となり、彼の乗る「四無異」とは対照的であった。

加えて。

この結末は、作者が蒋子牙を「神」としての蒋子牙ではなく、斉国を建国した「人」としての蒋子牙を評価していることを示しています。

図2 姜子牙（紀元前1156年頃 - 紀元前1017年頃）

神々の冊封における仙人の制度は道教ですか？仏教ですか？

神々の魔力の争いを描いた物語は、現在インターネット上で広く流布しているが、その元となったのがこの『風神演義』である。

はい、「神々の叙任」では神々の戦いについて多く語られています。何のために戦っているのでしょうか？魔力です！では、誰の魔力が強いのでしょうか？誰の魔力が弱いのでしょうか？当然、比較しなければなりません！

『神授記』によれば、宇宙の始まりには、生来の原始霊が存在し、それはすべての時代とすべての神の祖先でした！生来の原始霊には4人の弟子がいました。長男の弘俊道士は「玄清気」を修め、次男の渾坤道士は「玄霊気」を修め、三男の女媧は「玄空気」を修め、四男の陸耶道士は「玄明気」を修め、これらが一緒に「青霊空明」を形成しました。当時、最年長の弟子である洪君道士には三人の弟子がいました。最年長の弟子は泰上老君、二番目の弟子は元師天尊（盤古）、三番目の弟子は通天教主でした。その後、二番目の弟子である道士の渾坤にも二人の弟子がいた。一番上の弟子は真人杰因（西方で如来として生まれ変わったとされる）、二番目の弟子は真人地俊（孫悟空の師である菩提祖とされる）であった。 3番目の弟子である女媧と4番目の弟子である陸牙は弟子を受け入れなかった。

図3 洪君道士は、明代の小説『封神演義』の登場人物の一人です。彼は明代の小説家徐忠林によって創作された人物です。道教は彼を一度も認めていません。洪君は道教とは何の関係もありません。

その後、洪君道士の長男は人教を創始した太上老君、次男は禅教を創始した元世天尊、三男は戊教を創始した通天教主となった。袁世天尊は、第一弟子として南済顕翁、第二弟子として蘭登道人（西方蘭登仏と伝えられる）、第三弟子として雲仲子、第四弟子として姜子牙、第五弟子として沈公宝（後に裏切る）、そして文殊光法天尊（仏教の文殊菩薩）、普賢菩薩（後の普賢菩薩）、慈覚真人（後の観音菩薩）などの十二金仙人、さらに二郎神楊堅、妓陀、雷真子などを受け入れた。

天主は多くの弟子を持っていた。一番上の弟子は多宝道士（後の多宝如来）、二番目の弟子は女仙の長である金精母、三番目の弟子は武当母（後の梨山老母）、四番目の弟子は桂霊母、財神趙公明、天の三女神（雲霄、碧霄、瓊霄）などである。また、『水滸伝』の三十六天将と七十二魔はすべて彼の弟子であった。

では、これらの多くの神々は道教の体系に属するのでしょうか、それとも仏教の体系に属するのでしょうか?

答え: 4-似ていない-道教でも仏陀でもない!

図4 元氏天尊は、正式名称を「清玄祖奇玉清元氏天尊妙武尚上」といい、「玉清子胥高妙太上元皇大道君」とも呼ばれ、道教の三大神の一人である。

まず道教について話しましょう。道教の神仙制度では、元世天尊、霊宝天尊、太上老君の三人の清らかな者が最高の名誉ある地位にいます。これらは正統道教の三清神であり、「風神」体系の「三清神」は老子の3人の化身であることに注意してください。また、正統道教の神々の中には通天師はいません。また、「風神」体系で最も高い魔力を持つ神は、先天元霊の4人の偉大な弟子であり、盤古と女媧を除いて、他の神々はそれらを持っていません。したがって、「風神」は道教の神ではないことがわかります。

仏教についてお話しましょう。『冊封経』には、元師天尊の二番目の弟子である竪枳羅道士が仏陀竪枳羅であり、一番上の弟子である桓坤道士が桀音仏であり、二番目の弟子である悉鈞道士が菩提祖であると書かれています。また、文殊菩薩、普賢菩薩、慈托菩薩などの十二の金仙もいます。これらはすべて、正統な仏教では認められていません。仏教はヒンズー教の宗教的見解を受け継いでいますが、その本質は実際には無神論的な宗教です。仏教では、「神」は役に立たず、ヒンズー教のブラフマー、シヴァ、ヴィシュヌと同じように、彼らも破壊され、死ぬと信じています。人間は天地の六道の中核であり、人間だけが仏陀になることができます。仏陀になった後は、天地の業の輪廻に縛られることがなくなります。つまり、六道（神々を含む）の中で人間が一番上であり、人々の中で仏陀（悟りを開いた者）が一番尊敬されていると言えます。

図5 仏教

なんともひどいことだ！仏教の教えによれば、すべての生き物は仏性を持っており、かつて仏になったことがある。無量劫の昔から無量劫の昔まで、誰もが仏になり、また誰もが仏になるのだ！

だから、「風神」の教えのように、仏を道教に利用するということはないのです。仏教が認めていないことを、そのまま正しいと言うことはできないですよね？

では、「風神」シリーズの神々は一体何に属するのでしょうか。答えは、明代以降、儒教、仏教、道教の3つの宗教が1つに統合されたことです。統治者たちは思想を統一するために、3つの宗教を1つに統合しようとしました。最も典型的な例は、今日の白雲寺が「普賢真人」「慈航真人」「孔子」などを祀っていることです。

しかし、封建領主は「調和」を目的として3つの宗教を1つに統合しましたが、今日では一部のネットユーザーは、3つの宗教を1つに統合したのは実際には神々を「戦わせるため」だと考えていますが、これは本当に退屈で笑えます。

図6 清代の西遊記の挿絵

『叙任式』と『西遊記』における神々の決闘

ある人はこう言いました。「『神々の冊封』は仏教でも道教でもなく、仏教と道教の神々の法を解釈する権利もないので、仏教と道教の間で神々の戦いを起こすことはできない。それなら、『神々の冊封』の神々と『西遊記』の神々とを戦わせよう。どちらも文学作品なのだから！」

ただし、これは不可能なようです。

『西遊記』には独自の神仙システムがあり、『封神演義』にも独自の神仙システムがあります。この2つは関連性がなく、金庸の武侠三部作『射雁英雄伝』、『射雁英雄の帰還』、『天龍剣龍』とは異なり、3作連続の作品であるため、単純に比較することはできないようです。

もう一つ言及しておくべきことは、「西遊記」の仏陀は仏陀でも道教でもないということです！ 「西遊記」の仏陀が仏陀でも道教でもない理由は、著者の呉承恩（一説）が仏教と道教の真髄を非常に深く理解しているからです。仏教の真髄は空であり、道教の真髄は無です。しかし、玉皇大帝を筆頭とするいわゆる「道教」の神々や、「如来」を筆頭とする「仏教の神々」には、仏教や道教の真髄は反映されていないのです。

図7：古典小説『西遊記』のオリジナルキャラクター、武超師匠

『西遊記』で仏教と道教のスタイルを真に表現したのは、武超禅師と菩提祖師でした。一人は般若心経を唱えて、唐僧に空虚であるよう忠告し、もう一人は孫悟空が「謙虚」、つまり何もない状態である必要があることを知っている。これら二つの宗派は真の仏教の教えです。

他には、冷酷な「道教の神々」（玉皇大帝が怒り、奉賢県は3年間の干ばつに見舞われた）や貪欲な「仏教の神々」（賄賂を要求する唐僧侶のような）などは、実は明代の朝廷、高官、金一衛などの文学的象徴であり、客観的で現実的です。それは問題ではありません。もはや問題ではないので、何を競う必要があるのでしょうか。

したがって、著者の徐鍾麟の本来の意図によれば、神々の叙任を中国の「神々の戦い」と呼ぶよりも、神々のリストを「封印する」、「最後の神々のリスト」、「神々の終わり」と言ったほうがよいでしょう。著者の本来の意図は、「さようなら、幽霊のような神々」であるはずです。