「九歌」：戦国時代の楚の屈原が楚の民謡を翻案した

「九歌」は『楚辞』の一章の題名で、もともとは中国の神話や伝説に登場する古代の歌の名前です。戦国時代の楚の人、屈原が楚の民間祭祀音楽をもとに改変・加工したものです。詩の中には大量の神のイメージが生み出されており、そのほとんどは人間と神との恋歌です。 『九歌』は、東皇太一、雲中君、相君、相婦人、大司馬明、少司馬明、東君、河伯、上桂、果尚、里勲の11章から構成されています。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

ほとんどの章は神々の間の愛着を描写し、満たされない願望に対する深い憧れや悲しみを表現しています。「国哀しみ」の章では、楚の国のために戦って亡くなった兵士たちを悼み、称賛しています。王毅は、この曲は屈原が揚子江の南に流刑されたときに書かれたものだと信じていた。当時、屈原は「悲しみと苦しみに満ち、心の中で悩みが沸騰していた」ため、供儀音楽を作曲することで自分の考えや感情を表現した。しかし、現代の研究者のほとんどは、それが流刑以前に作られ、犠牲の目的のためだけに使われたと考えています。

作品概要

『九歌』は屈原の詩の中で最も精緻で美しく、魅力的な詩である。これは屈原の芸術的創作の最高傑作を表しています。 「九歌」は、楚の祖先の功績や英雄的行為、山河の神々、自然の風景、神話や歴史伝説を題材にしており、詩人の皇帝への忠誠心や愛国心、晩年に南楚の元江や湘江に流された時の世への悲しみ、そして「心をさまよわせて憂さ晴らしをする」「草木で気持ちを表現し、男女で思いを表現する」「自分の感情を歌い、自分の気持ちを他人に伝える」という意図が生き生きと表現されている。

コンテンツ形式

「九歌」の主な内容は、「東皇太一」、「雲中君」、「香君」、「香富人」、「大思明」、「少思明」、「東君」、「河伯」、「山桂」、「郭尚」（「礼勲」を含む）である。

「九歌」の内容と形式から判断すると、すでに形が整った宗教競技用の音楽劇であると思われる。 「九歌」の中の「主客語」、私、私、俊、貴婦人（貴様）、美女、若旦那などは、すべてミュージカルの歌詞のタイトルである。リードシンガーには、主に 3 つのアイデンティティがあります。1 つは、神の役割を演じるシャーマンです。男性シャーマンは陽神を演じ、女性シャーマンは陰神を演じます。2 つ目は、神々を迎えるシャーマンです。男性シャーマンは陰神を迎え、女性シャーマンは陽神を迎えます。3 つ目は、犠牲を捧げるのを手伝うシャーマンです。そのため、「九歌」の構成は、主に男性と女性の魔女が互いに調和して歌う形で現れます。

この男女間の感情表現は極めて複雑で曲がりくねっています。時には来ない神への憧れを表現し、時には神が来ないのではないかという疑念を表現し、時には神に会えた喜びを表現し、時には神との別れの悲しみや別れた後の悲嘆を表現します。詩的発想の観点から見ると、非常にユニークです。

どちらもロマンチックな作品ではあるが、『九歌』のスタイルは『詩経』の鄭・衛のスタイルとは確かに異なっている。しかし、これは「道徳の衰退」による「変化」ではなく、春秋戦国時代における南北の民族文化の異なる特徴の現れであった。鄭・衛の詩は北方民謡特有の正直さと素朴さを表現しているが、「九歌」は神秘的な宗教的な外套をまとっているだけでなく、奥深く、秘められた、屈曲した優美な雰囲気を醸し出し、独特で豊かな芸術的魅力を備えている。

男女の愛情だけでは『九歌』の内容全体を要約することはできない。祭祀歌であるため、章ごとに異なる対象を記念するため、内容は多様です。たとえば、「東皇太一」の荘厳さや「郭尚」の勇ましさは、男女の愛情とは関係ありません。 「国民哀悼」は戦死した兵士たちを追悼する弔辞であると同時に、勇気を鼓舞し士気を高める軍歌でもある。激しい戦闘シーンの描写を通して、国のために命を落とした英雄たちを温かく称え、楚の国民性の一面を反映しています。

犠牲の性質

「Nine Songs」には強い宗教的、犠牲的な性質があります。王毅の『楚辞章集』には、「九歌は屈原が作曲した。昔、楚の南、元江と湘江の間にある邑という町では、人々は幽霊を信じ、神を崇拝することを好んでいた。崇拝の中で、人々は神を喜ばせるために歌や音楽、踊りを作曲していた。屈原は追放されてその地域に隠れ、悲しみと憂鬱を感じていた。彼は庶民の祭祀の儀式、歌や踊りを見て、言葉が下品だったので、『九歌』の音楽を作曲した」とある。楚の元江と湘江の間にある人々は「幽霊を信じ、神を崇拝することを好んでいた」ため、彼らの祭祀の方法は同時期の中原の人々よりも原始的だった。

そのため、楚辞の『九歌』は屈原によって編集されたにもかかわらず、民間の祭祀の痕跡が今でも見受けられる。個性豊かな魔法使いに扮するさまざまな神々は、中原の正式な祭祀音楽や舞踊とは大きく異なります。あらゆる王朝のほとんどの歴史書には楚の魔術が記録されている。

『漢書』地理書には、「楚には長江や漢江、湖、山、森林などの豊かな資源がある。…幽霊や精霊を信じ、淫らな供儀を非常に重視している」と記されている。中原では「誰も超自然現象について語らない」ため、人々は幽霊や神々から「敬意を持って距離を置いている」。これらの記録は、楚国と中原地方における幽霊や神に対する態度の違いを反映しています。中原文明はより早く成熟し、宗教的な祭祀は王権の政治理念と密接に結びついていました。特に西周の祭祀と音楽の影響を受けてからは、その原始的な色彩はより薄れました。

『論語 仙津』には、子路が孔子に鬼神について質問したところ、孔子は「人に仕えることができなければ、どうして鬼に仕えることができるだろうか」と答えたと記されている。この態度は、儒教の天下統治の姿勢を示すものであり、中原北部の宗教観の典型的な表現でもある。楚における供儀の形式は、呪術文化が根付いていたため、より原始的な慣習を保っていた。 『隋地理書』には「一般的に荊州の人々は幽霊を敬い、幽霊の崇拝を非常に重視している。おそらくこのため、屈原は『九歌』を作ったのだろう」とある。つまり、『九歌』は楚の魔女文化を背景に作られたのである。

温一多はかつて『九歌』を大規模な音楽舞踊劇として「解釈」しており、これは『九歌』の劇的要素の研究にとって非常に刺激的である。 『九歌』には娯楽やロールプレイングの要素が含まれており、いくつかの章は特定のプロットを構成できますが、崇拝されているすべての神の間には必ずしもつながりがあるわけではなく、『九歌』全体が完全なプロットを構成するわけではありません。魔法使いたちは、時には神に扮し、時には神におもねることもあった。彼らの目的は、単なるパフォーマンスではなく、神々を祭壇に招き、祝福を得ることだった。そのため、「ナイン・ソングス」は完全なミュージカルとは言えない。

また、『九歌』は祭祀歌や音楽をもとに翻案・加工されたものではあるが、屈原の文学的創作性も否定できない。現存する『九歌』は主にサオ風の詩である文学作品の形で現れている。 『九歌』の劇的要素を研究する際には、『九歌』そのものに注目するのではなく、『九歌』を超えて、民間の祭祀の過程におけるこの形式の娯楽とパフォーマンスを見るべきです。