中国古典文学の原文鑑賞：荀子『兵論』第15章

刑罰の鋳型は正しく、金や錫は美しく、職人の技は巧みで、火加減はちょうどよく、刑罰を切るときには何も問題がない。ただし、ロープを剥がしたり、削ったりしないと、切れなくなります。剥がして研ぐと、あっという間に皿やボウルを切ったり、牛や馬を屠殺したりすることができます。その国もまた、罰を受けた強国です。しかし、指導と調整がなければ、進入時に防御したり、退出時に戦闘したりすることはできません。彼らに教え、彼らを統一すれば、軍隊は強くなり、都市は堅固になり、敵は攻撃する勇気がなくなるでしょう。その国には、礼儀、正義、リズムといった、歯を研ぐ独自の方法もあります。したがって、民の運命は天にかかっており、国の運命は礼儀にかかっています。礼を重んじ、徳を重んじる君主は王となり、法を重んじ、民を愛する君主は覇権者となり、貪欲で欺瞞的な君主は危険にさらされ、権力と策略を用いて民を倒す君主は死ぬ。

力には三つの種類があります。道徳の力、暴力の力、傲慢の力です。これら三つの力は注意深く観察されなければなりません。礼儀と正義が養われ、善と悪の区別が明確になり、間違いが適時に修正され、愛と利益が現れます。このように、人々は天皇を皇帝として尊敬し、天のように高く崇め、父母のように愛し、神のように畏れ敬うのです。したがって、人々を励ますために賞罰は必要なく、権威を強制するために罰罰は必要ない。これが道徳の力と呼ばれるものである。儀式や音楽は培われず、善悪の区別は明確ではなく、矯正は適時に行われず、愛と利益は示されない。しかし、彼らは暴力を禁じることには厳しく、不服従を罰することには厳しく、刑罰は重く確実であり、殺害には激しく避けられず、雷や稲妻のように、忌避の壁のように襲いかかる。このように、民衆は、強奪されては恐れ、敗北しては傲慢になり、捕らえられては集まり、機会があれば散り散りになり、敵が敵の真ん中にいるときは捕らえられる。力で強奪したり、殺害して脅迫したりしなければ、部下を制御する方法はありません。これを暴力と監督の力といいます。彼は他人を愛さず、他人のために何もしません。その代わりに、人々の間に混乱を引き起こすようなことをします。人々が混乱しているとき、彼は彼らを逮捕し、拷問し、火あぶりにします。これは人々の意志に反しています。この場合、下党は崩壊し上党から分離した周本のようなものであり、彼の打倒と滅亡は差し迫っている。これがいわゆる傲慢の力である。 --これら 3 つの権限を注意深く検討する必要があります。道徳の力は平和と強さをもたらし、暴力的な監督の力は危険と弱さをもたらし、傲慢の力は破壊をもたらします。

公孫子は言った。子法は西で蔡を攻めようとしていた。蔡を破り、蔡侯を捕らえた。彼は帰ってきて楚に言った。「蔡侯は国に仕えて楚に返すだろう。私はあなたたちのうちの2、3人に国を治めさせる。」その後、楚は子法に褒賞を申し出た。子法は断って言った。「命令を出し、命令を配れば敵は退く。それは君主の力だ。動いて攻撃すれば敵は退く。それは将軍の力だ。共に戦って力を尽くせば敵は退く。それは民の力だ。民の力で褒賞を受けるのはふさわしくない。」

彼は彼を嘲笑して言った。「ジファのアドバイスの言葉は敬意にあふれており、彼の賞賛の言葉は誠実なものだった。」徳のある者を推し進め、有能な者を雇用し、功績のある者を賞し、罪ある者を罰することは、一人の人間が行う仕事ではありません。それは古代の王の道であり、一人の人間の根幹であり、善を賞し悪を罰することに対する反応であり、統治の必然的な結果であり、古代から現代まで同じです。古代では、賢明な君主が大事業を遂行し、偉大な業績を達成しました。大事業を遂行し、偉大な業績を達成すると、君主は労働の成果を享受し、大臣は名誉を享受し、学者や官吏はより高い位を与えられ、官吏はより高い位を与えられ、庶民はより高い給料を受け取りました。ゆえに善を行う者は励まされ、悪を行う者は挫け、上司と部下は心を一つにし、三軍は協力して働く。こうして万事は成し遂げられ、大功績が達成される。今は子法だけが違っている。彼は先王のやり方に逆らい、楚の国の法律を乱し、功績のあった大臣を降格させ、褒賞を受けることを恥じ、一族を辱めず、後世を辱めている。彼だけが自分勝手で正直だと思っているが、これはやりすぎではないか！だからこう言われている。「子法の忠告は敬意を表し、褒賞を断るのは誠実である。」

荀子は斉の宰相に言った。「もし人が人より優れた立場にあり、人より優れた行いをするならば、誰もその人に腹を立てることはないだろう。唐と呉がその例である。」他人を倒せる立場にありながら、倒す手段を持たず、全世界を手に入れるには力が強すぎるので、凡人ではあり得ない。桀や周のような人物だ。しかし、他人を打ち負かす力を持つ者は、他人を打ち負かす方法を知っている最高の者からは程遠い！ 君主や首相は権力で他人を打ち負かす。正しいことは正しい、間違っていることは間違っていると言う。できることはやり、できないことはやる。自分の利己的な欲望を脇に置いて、道を使わなければならない。公平で公正で義にかなっていて、他人と和解できる者こそが、他人を打ち負かす道である。今日、首相は上には天皇を、下にには国家を統制する権力を持っています。首相は他人を打ち負かす権力を持っています。ならば、なぜ他人に勝つ力を取り払い、他人に勝つ道を求め、仁賢博識の君子を求め、彼に王を託し、彼と共に国政に参与し、善悪を区別すべきではないか。このようにすれば、この国で義を行わない者があろうか。王も臣下も、貴人も卑人も、老人も若者も、さらには庶民も、皆義を行うならば、この世で義に従おうとしない者があろうか。賢者は宰相を志し、有能な者は宰相を志し、利益を愛する者は皆斉に帰りたいと願うであろう。これが天下のなり。もし宰相がこれを放棄して行わず、ただ世のやり方に従うならば、女君のせいで宮廷は乱れ、臣下の裏切りのせいで朝廷は乱れ、官吏の腐敗のせいで乱れ、庶民はみな競って利益を貪るのが慣例となる。このようにして国が維持できようか？今、巨大な楚が私の前にあり、大燕（虞族の長）が私の後ろにあり、強い魏が私の右にあり、西の地は縄のようにつながっている。楚の人々は私の左を向くように襄本と開陽を持っている。一国が策をめぐらせば、三国は必ず立ち上がって私を利用するだろう。そうなれば、斉は必ず四つ、三つに分裂し、国は貸し切りの都市のようになり、必ずや全世界から笑いものとなるであろう。どちらが価値があるでしょうか？桀と周は聖王の子孫で、天下の時代に生きていました。彼らは天下の王族でした。彼らの領土は広大で、領土は数千里、人口は数億に上りました。突然、天下は桀と周から背を向け、唐と呉に殺到しました。すると、天下は桀と周を憎み、唐と呉を尊敬しました。なぜそうなるのでしょうか? 杰と周は何を失いましたか? そして唐と呉は何を得ましたか? 答えは: 他に理由はありません。杰と周は人に嫌われるのが得意でしたが、唐と呉は人に好かれるのが得意でした。人々が嫌うものは何でしょうか? それは、汚染、争い、利益への貪欲さを嫌うからです。人々が好むものは何でしょうか? それは、礼儀正しさ、正義、謙虚さ、忠誠心、信頼性です。今日、もし君主が唐や呉のように優れた統治者になりたいなら、その統治方法は桀や周の統治方法と何ら変わりません。それでは唐や呉のような功績や名声を得ることは可能でしょうか？したがって、勝利を得る者は必ず人に頼らなければならず、人に勝つ者は必ず道に頼らなければなりません。道とは何でしょうか? それは礼儀正しさ、正義、慎み深さ、謙遜さ、忠誠心、信頼性です。したがって、4 万、5 万、あるいはそれ以上の軍隊にとって、勝利は数の力ではなく信頼にかかっています。何百マイルも旅してきた人たちにとって、安全を確保することは大した努力ではありませんが、政府の改善は重要です。現在、すでに数万人の人口を持つ人々は依然として傲慢で競争的であり、すでに数百マイルの国土を持つ人々は下品で攻撃的であり、土地をめぐって争っています。これは、彼らが自らの安全と強さを放棄し、自らの弱さのために戦っていることを意味します。彼らは自らの過剰を増やすために、自らの欠点を妥協しています。もしこれがそんなに馬鹿げた話なら、どうして唐や呉と同じ業績と名声を期待できるだろうか。それを反駁するのは、仰向けに寝て天に唾を吐くようなものであり、足を引っ張って古典を救おうとするようなものだ。この話はうまくいきません。努力すればするほど、遠ざかるばかりです。役人として、自分の行為が効果的かどうかは気にせず、利益だけを求めます。これは利益を求めて穴に飛び込むようなもので、仁者なら恥じることです。したがって、生命よりも貴重なものはなく、平和よりも喜ばしいものはありません。生命と平和を維持する最も優れた方法は、礼儀と道徳です。人々は命が尊く、幸福が平和であることを知りながら、礼儀や道徳を捨てて、それらを避ける。これは、長生きしたいのに自分の首を切るようなものだ。これほど愚かなことはない。したがって、君主は平和のために国民を愛し、名誉のために学者を愛すべきである。この二つのうちのどちらかが失われれば、君主全体が失われる。詩には「値段を付ける人は柵であり、主人は壁である」とあります。これがその意味です。

武力の使用は終わり、正義の使用が始まった。これは何を意味するのか? 答えは、秦が行ったことだ。彼らは唐や呉のように強力で、舜や禹のように寛大でしたが、それでも終わりのない悩みに悩まされていました。彼は常に全世界が団結して彼を抑圧するのではないかと恐れていた。これが、彼を止めるための武力行使と戦術と呼ばれるものである。唐や呉のように権力を持つとはどういうことでしょうか? 唐や呉は、自分たちに媚びへつらう者を従わせることができました。さて、父が亡くなった楚はそこで育ち、国は三王の廟を担いで陳と蔡の間に退き、機会を伺っていた。秦の足を切り落とし、秦の腹を踏みにじろうとしたが、秦は左に左を攻めさせ、右に右を攻めさせた。これは敵を隷属させることを意味する。これが唐や呉よりも強大であるということである。なぜ舜と禹の方が寛大だったと言えるのでしょうか。古代には、世界は百人の王によって統治されていましたが、それらはすべて属国であり、その領土は千里以上あった国はありませんでした。現在、秦の南部、長江の南側には沙県と莒があります。北は胡族と和族に接し、西は巴容族、東は斉族に接し、漢族とは常山山脈を越えて臨柳、魏族とは大梁からわずか120里の宇金族を領有している。趙地域の領土には霊族がおり、松白関を領有し、西海に面し、常山山脈を守っている。この土地は世界中に広がっている。彼の力は国中を揺るがし、その強さは中国に匹敵するほどであったが、彼は果てしない心配に悩まされ、常に全世界が団結して彼を圧迫するのではないかと恐れていた。これが舜と禹の寛大さと呼ばれるものである。では、我々は何をすべきでしょうか。答えは、権力を抑え、文化に対抗するために、正直で誠実で信頼できる君子を雇って世界を治め、国政に参加させ、善悪を正し、正しい者と曲がった者を扱い、咸陽に耳を傾け、従う者には褒美を与え、従わない者には罰を与えることです。そうなれば、国境の外から軍隊が派遣されることはなくなり、命令は世界中で実行されることになる。そうだとすれば、万里の長城の外に明堂を建てて、そこで王子たちと会見をしても、おそらく受け入れられるだろう。今日の世界では、領土を拡大するよりも信頼を高めることの方が重要です。

英侯は孫清子に尋ねた。「秦に入ったとき、何を見ましたか？」

孫清子はこう言った。「堅固で危険で、地理的に便利な位置にあり、山、森、川、渓谷が美しく、天然資源が豊富で、それが地理的優位性である。」私がその国に入り、その習慣を観察したとき、その国の人々は素朴で、音楽は下品ではなく、服装は派手ではなく、役人に対して非常に敬意と従順さを持っていました。彼らは古代の人々でした。首都の官庁の役人は皆、古代の役人と同じように、畏敬の念を抱き、敬意を払い、質素で、敬虔で、忠実で、信頼できる人々です。あなたが彼らの国に入り、学者や官吏を観察すると、彼らは家を出て官庁に入り、官庁を出て家に帰り、私事は一切せず、徒党や派閥を組まず、皆オープンで公平であることが分かる。これが古代の学者や官吏である。朝廷を見ると、のんびりとしていて、物事は滞りなく決まり、まるで統治などないかのように平穏で穏やかである。これが古代の朝廷である。したがって、4 世代にわたる勝利は運によるものではなく、運命によるものでした。これが私が見たものです。したがって、「安らかでありながら秩序があり、簡潔かつ詳細であり、複雑にならずに成果を上げることが統治の頂点であり、秦はまさにその好例である」と言われています。しかし、そこにはある程度の真実が含まれています。彼はこれらすべての資質を備えているが、王としての業績と比較すると、はるかに劣っている。それはなぜか？それはおそらく、彼には儒教がまったくないからだろう！したがって、清らかであれば王となり、矛盾していれば覇者となると言われている。これらのどれかが欠けていれば、彼は滅びるだろう。これも秦の欠点だ。

小さなことの積み重ね：月は日に勝てず、時間は月に勝てず、年は時間に勝てません。普通の人は小さなことには無関心で、大きなことが起きてから初めて取り組み始めます。そうであれば、小さなことにもっと関心を持つ人にいつも負けてしまいます。それはなぜでしょうか。それは、小さなことは頻繁に起こり、その範囲は広く、その蓄積は大きいのに対し、大きなことはめったに起こらず、その範囲は浅く、その蓄積は小さいからです。したがって、日をよく知る者は王となり、時をよく知る者は覇者となり、漏水を修繕する者は危険にさらされ、ひどい飢餓に苦しむ者は滅びるであろう。したがって、王は太陽を敬い、覇者は時を尊重し、生き残った国が危機に瀕しているときだけ、その国のことを心配するのです。国が滅びるまでその滅びに気づかず、死ぬまでその死に気づかない。国が滅びるという災難は、悔やむに値しない。覇者の善行は言葉に残され、時代に託されるが、王の功績や名声は数え切れないほど多く、日々記録しきれない。お金、財産、宝物は大きさによって価値が決まりますが、政治、教育、名声についても同じことが言えます。小さなものを積み重ねることができる人は、すぐに成功を収めるでしょう。その詩にはこうあります。「美徳は羽のように軽く、それを持ち上げられる人はほとんどいない。」これがその意味です。

邪悪な人間が生まれるのは、正義を重んじず、道徳を尊重しないからです。正義は、人々が悪事や不誠実な行為をすることを制限し、抑制するために使われます。今の君主は義を重んじず、義を重んじません。そうなれば、世の人々はみな義を捨てて悪に従う心を持つようになります。これが悪人が発生する原因です。また、上は下を師としており、下と上との調和は、音に呼応する反響や形に似る影のようなものです。したがって、優位な立場にある者は従順でなければなりません。正義とは、内部では他者と調和し、外部ではすべてのものと調和することであり、上なる主と平和であり、下なる人々と調和することであり、内と外、上と下が調和すること、これが正義の本質である。しかし、世の中のあらゆる事柄においては、正義が基本であり、信頼性は二の次です。昔、禹と唐は義と信を重んじ、世の中は秩序だった。一方、桀と周は義と信を捨て、世の中は乱れた。したがって、優位な立場に立つことを望む者は、礼儀と正義を守ることに注意し、忠実で信頼できる人でなければならず、そうして初めて成功するでしょう。これが紳士であることの基礎です。ホールに肥料を与えなければ、郊外の草は刈られない。鋭い刃が胸に突きつけられれば、目は逸れた矢を見ない。槍が頭に突きつけられれば、十本の指は切り落とされることを恐れない。これは、私たちがこれをする必要がないということではなく、迅速なメンテナンスと緩やかなメンテナンス、そして緊急性の間に優先順位があるということである。