辛其記は趙長甫に感謝し、呉子思に送るために『水歌（三）』を書いた。

辛其基（1140年5月28日 - 1207年10月3日）、元の字は譚復、後に幽安と改め、中年になって号を嘉宣と改めた。済南府利城県山東路（現在の山東省済南市利城区）の人。南宋時代の官僚、将軍、作家であり、大胆で奔放な詩人であり、「慈の中の龍」として知られていました。蘇軾とともに「蘇新」と呼ばれ、李清昭とともに「済南の両安」と呼ばれている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、Xin Qijiの「Water Melody Song Head（III）」を紹介します。見てみましょう！

【コンテンツ】：

7月15日、趙長甫は蘇東坡の韻文で太白と東坡の話を詩にして私に送った。二人は互いに賞賛し合い、秋水の日に会う約束をした。 8月14日、私は博山寺で病気になったので、感謝の気持ちを込めてこの詩を韻文で書き、伍子思にも送りました。

私は高い野心を持っており、かつては天国に昇ることを夢見ていました。

白い月を愛撫しながら、世界は千年の間、見上げたり見下ろしたりしてきた。

鳳凰と鳳凰に乗った客人がいて、雲の中に緑の山々と赤い崖に出会い、高くて寒い場所へ上る約束をしました。

北斗七星にワインを注ぎながら、ついでに舐めたりもします。

邵歌は言った。「精神は非常に自由で、肉体は眠っている。」

白鳥は何度も高く舞い上がり、その大きさは世界中に知れ渡ります。 ”

もう一度歌いたいが、夢から覚めて枕を押しのけ、自分自身に思う。人間の営みは一体どうなってしまったのだろう？

話せる美しい女性がいるが、秋の水によって彼女は私から隔てられている。

【感謝】：

南宋の光宗皇帝の紹興5年（1194年）、辛其基は弾劾され、福州知事と福建鎮撫使の職を解かれ、江西省前山の頤泉に新たな居住地に戻り、再び8年間の隠遁生活を始めた。この詩は彼が頤和園で余暇を過ごしていたときに書かれたものです。詩の前の短い序文から、彼がこの詩を趙長甫に感謝するために、また呉子思に送るために書いたことがわかります。この時期、呉子思は前山県の副司を務めた。

辛其記は田舎で隠遁生活を送り、朝廷の裏切り者の役人たちに追放され、国に奉仕するすべもなく、野望もなかなか実現できなかった。彼は恨みを抱き、自然や詩や酒で自分の気持ちを表現していた。しかし、心の奥底では、国に積極的に奉仕するという考えが依然として支配的だった。故郷を離れても、国と国民のことを心配していた彼は、再び出世して才能を発揮し、失われた領土を取り戻し、国を統一するという理想を実現したいと願っていた。彼の詩「水の旋律の歌」からは、彼の理想と現実の矛盾した状況がうかがえます。

この詩の最初の部分は主に夢について説明しています。冒頭の「私の野望は広大である」という一節は、詩人の本心を端的に表しており、詩人の高尚な志と寛大さを示し、詩全体の要点を要約している。人は高い野心を持っているので、自然に天国に昇ることを夢見ます。 「私はかつて天に昇ることを夢見ていた」という文章は、屈原の『九章西宋』の「私はかつて天に昇ることを夢見ていたが、私の魂は道に迷っていた」という意味を借用しています。彼は現実では自分の才能を発揮することが難しいと感じ、自分の理想の状態を見つけるために広大な宇宙へ行きたいと考えました。 「私の野望は大きく、かつては天国に昇ることを夢見ていた」という2つの文が、詩全体の中心となる考えです。 「白い月を撫でながら、世界は千年の間、見上げたり見下ろしたりしてきた。」詩人は夢の中で空に飛び上がり、まず月の宮殿にやって来て、心ゆくまで明るい月を楽しみました。ここで彼は白い月を撫でながら、魔法のような神秘的な幻想に酔いしれ、気がつけば世界には千年の時が流れていた。そして、「鳳凰と龍に乗った客がいて、春山の赤壁で会い、高くて寒い山に登る約束をした。」これらの数文は、聖人と一緒に天の宮殿に登るという作者の夢を描写しています。 「客」とは著者の親友である趙長福のことを指す。歌詞の序文から、趙長郞はかつて蘇軾の『水歌』（明月はいつ現れるか）の韻文を用いて「太白東坡物語に到る」という歌詞を作り、作者に語りかけ、歌詞の中で作者を高く評価していたことが分かる。この詩は趙長甫に感謝するために書かれたものなので、当然応答の言葉があるはずです。趙長福は江西省玉山の出身で、千山から遠くない。詩人が頤和園に住んでいたころ、彼は詩人の良き友人であった。彼は寺に住み、官職に就くことを求めず、酒を飲み詩を書いた。彼は並外れた態度の持ち主で、人々は彼が陶静傑の風格を持っていると考えていた。ここで作者は彼を「鳳凰と鹿に乗っている」と称賛していますが、これは彼が非常に徳が高く、高潔であるため、天に昇るに値するという意味です。ここでの青山と赤壁は李白と蘇軾を指し、李白の墓は当図の青山の北西にあり、蘇軾はかつて赤壁を訪れて『赤壁譜』を著した。趙長麿は鳳凰に乗って天に昇り、色とりどりの雲の中で李白と蘇東坡の聖人と会い、天の宮殿へ向かう約束を交わした。ここで著者は趙長甫、李白、蘇軾を「三賢」として称賛している。作者はこれを書いているときに、自虐的な意味も持っています。次の文章「私も彼らの中のシラミです」は、この意味を直接表現しています。つまり、あなたが賢者たちと素晴らしい集まりをしているとき、私はただそこにいて、その数を埋めるだけです。現実世界では、詩人は同じ考えを持つ友人を見つけるのが難しいと感じ、降伏主義の官僚たちと関わりを持ちたくなかったため、夢の中で理想の人に会わなければならなかった。ここで作者は、自分自身、友人、そして古代の賢者を高く広大な空に置き、北斗七星をワイングラスとして使って天からのワインを飲むという大胆な一面を存分に表現しています。

詩の後半では夢の描写が続きます。詩人は夢の中で気ままに宇宙を旅し、心は情熱に満ち、思わず優しく歌っていた。 「精神は自由だが、肉体は眠っている」という文章は、文字通り、肉体は眠っているかのように静かで不活発であるが、精神は依然として自由で心が開かれているという意味です。これは著者が余暇に積極的に世界に貢献していることの告白です。再び隠遁生活を余儀なくされた後、彼は表面上は静かでのんびりしているように見えたが、祖国に奉仕するという志を決して忘れなかった。 「白鳥は何度も高く飛び、その丸さと四角さで世界を見ることができる」は、賈怡の「白鳥が一度飛ぶと、山や川の曲がりくねりを知る。もう一度飛ぶと、世界の丸さと四角さが見える」という言葉を言い換えたものです。彼は自らを空高く舞い上がる白鳥に例え、その崇高な感情と願望を表現した。そして詩人は夢から現実に戻った。詩人は夢の中では自由に歩き回ることができますが、目覚めて現実の生活に戻ると、状況はまったく異なります。これには彼は憂鬱な気分になり、不思議に思わざるを得なかった。なぜ世の中には、自分の望みどおりにならないことがこんなにもたくさんあるのだろう。ここでの「何もかもが欠けている」とは、人生の喜びや悲しみを比喩的に表現するために月の満ち欠けを使っており、主に「欠けている」という側面を指している。ここで詩人は夢と「目覚め」を対比させ、彼の高尚な野望と社会的現実との間の矛盾を明らかにしている。この質問は現実に対する不満を表し、すべてを手に入れるのは難しいという気持ちを表しています。また、優れた才能と知識を持つ老兵が祖国に貢献する機会がないことに対する強い抗議でもあります。

「語り合う美しい女性がいるが、秋の水によって彼女は私から引き離されている」という詩の終わり方は、少し唐突に思えます。これまで述べてきたのは、夢と夢から覚めた後の憂鬱についてであったが、結論は突然脱線し、「美しい女性は秋の水によって引き離された」（杜甫の「漢江易へ」）という後悔を表現している。しかし、少し考えてみると、これは前の意味の層から生じる感情だということは読者にとって理解しにくいことではありません。ここでの「美女」とは彼の親友である呉子思のことを指します。この文は表面的には呉子思への憧れのようですが、実は主に「誰が嘉玄の心を知るか」（『水龍音。改題頤全』）の憂鬱な気分を表現しています。

この詩は、その芸術的特徴において明らかにロマンチックな特徴を持っています。理想主義は、その思想的内容の点でロマン主義の重要な特徴であり、その理想を夢想的な形で表現することは、ロマン主義の伝統的な創作手法である。辛其記はこの伝統的な技法をうまく利用し、彼の崇高な理想をこの詩に完璧に体現した。起伏があり、時には天空を、時には人間界を、勇ましく疾走し、勇ましい情熱に溢れています。

壮大で豊かな想像力、大胆で驚くべき誇張に満ちています。「白い月を撫でる」「鳳凰と鳳凰に乗る」「酒を注いで北斗七星を支える」「天地の四角と円を見る」などの有名な句は、すべて色鮮やかで美しい輝きを放ち、まばゆいばかりのロマンチックな色彩を示しています。