中国の伝統文化作品の鑑賞：荀子の第12章「君子の道」の原文は何ですか？

礼儀作法はどこから来るのでしょうか。それは、人間は欲望を持って生まれ、欲しいものが手に入らないなら、もっと求めずにはいられないからです。制限や境界なしに探求すれば、必然的に争いが生じます。争いは混乱を招き、混乱は貧困につながります。古代の王たちは混乱を嫌っていたため、人々を分裂させ、人々の欲望を養い、要求を満たすための儀式と倫理を確立しました。物によって欲望が消耗されることのないようにし、また、物が欲望によって支配されることのないようにする。 2つは一緒に成長し、ここからエチケットが生まれます。

したがって、儀式は育成を意味します。米や麦、五味の香辛料は口を養うために用いられ、胡椒や蘭の香りは鼻を養うために用いられ、彫刻や彫り物、精巧な文様は目を養うために用いられ、鐘、太鼓、笛、琴、琴、笛、笛は耳を養うために用いられ、部屋の美しさ、マット、ベッド、テーブルの配置は体を養うために用いられる。したがって、儀式は育成を意味します。

君子は栄養を得るだけでなく、別れも楽しむ。違いとはどういう意味でしょうか。それは、高貴と劣等、老人と若者の違い、金持ちと貧乏人の区別があることを意味します。そのため、皇帝は道中の高座に乗って体を養い、両脇に蘭を背負って鼻を養い、前に馬勒をつけて目を養い、鳳凰の声を聞き、武象の中を歩き、少湖の中を歩いて耳を養い、九つの旗をつけた龍旗をつけて信頼を養い、虎を抱いた眠っている犀、龍の馬勒、絹の茎、龍をつけて陛下を養います。そのため、道中の馬は乗る前に信頼でき、従順でなければならず、そうすることで平和を保つことができます。命を危険にさらしてでも倹約することが健康を保つ方法であることを誰が知っているか！お金を使うことが富を保つ方法であることを誰が知っているか！礼儀正しく慎ましやかであることが平和を保つ方法であることを誰が知っているか！礼儀、正義、教養、道理が感情を保つ方法であることを誰が知っているか！だから、人々は生存だけを求めれば必ず死に、利益だけを求めれば必ず害を受け、怠惰と臆病だけを安全として求めれば必ず危険にさらされ、感情に従って快楽だけを求めれば必ず破滅する。したがって、人が礼儀と正義に注意を払えば、両方とも得られ、感情と性質に注意を払えば、両方とも失われます。したがって、儒教では人々は両方を得ますが、墨家では人々は両方を失います。これが儒教と墨家の違いです。

祭祀の起源は三つある。天地は生命の起源であり、祖先は種の起源であり、君主と教師は統治の起源である。天と地がなければ、どうして生まれることができようか。先祖がいなければ、どうして去ることができようか。君主や師がいなければ、どうして治めることができようか。この三つが失われれば、どうして平和に暮らせるだろうか。したがって、儀式に従って、私たちは上にある天と下にある地に仕え、祖先を敬い、支配者と教師を敬うべきです。これらが礼儀作法の3つの起源です。

したがって、王は天祖であり、君子は彼を滅ぼすことを敢えてしない。大臣や学者は永遠の祖を持っているので、彼らは始まりを区別し、大切にします。始まりを大切にすることは、成功の根源です。郊外の祭祀は天子に限り、社殿は公家に限り、学者や官吏にまで及ぶ。これは、貴族に仕える貴族と賤民を区別し、物事を盛大で大きく小さくするためである。したがって、天下を治める者は七代、国を治める者は五代、車五台の土地を持つ者は三代、車三台の土地を持つ者は二代である。手をつないで食べる者は祖先の廟を建てることができない。これは、多くを蓄えた者を区別するためである。多くを蓄えた者は利益の範囲が広く、少なく蓄えた者は利益の範囲が狭い。

盛大な宴会では、色の濃い器が重んじられ、生魚がテーブルに置かれ、最初に大きなスープが提供されます。これは、食べ物と飲み物を大切にする基本です。宴会では、暗い色の器を使ってワインや酒が供され、最初にキビとモロコシが供され、その後に米と小麦が供されました。祭祀では、富裕層は大盛のスープを食べ、庶民は美味しい料理を食べ、本来の食材を大切にし、個人的に利用します。根源を重んじることを文学といい、その応用に近づくことを理性といい、その二つが合わさって文学となり、大いなるものに戻る。これを大栄という。したがって、濃いワインはカップで提供され、生の魚はテーブルで提供され、濃いスープはボウルで最初に提供されます。これと同じです。利益のカップにソースを浸さないこと、成功のテーブルの上の食べ物を味わわないこと、そして3つの臭いものを食べないことはすべて同じです。結婚式はまだ始まっておらず、遺体はまだ太廟に納められておらず、死者はまだ埋葬されていない。これらはすべて同じである。幹線道路の白布はまだ集められていない、郊外の麻布は使われている、喪用の麻布は先に撒かれている、それらは同じです。 3年間の喪中期間中は、二度と泣いてはならない。清宮では、歌を1回歌い、3回ため息をつく。鐘を吊るし、横隔膜を叩く。赤い紐で越神と交信する。これと同じである。

すべての儀式はシンプルさで始まり、優雅さで完了し、喜びと実践で終わります。したがって、最も完成度の高い作品には、感情と文学の両方が含まれ、次に優れた作品では、感情と文学が交互に勝利し、さらにその下の作品では、感情が再び優れた作品に戻ります。天地は一つとなり、太陽と月は輝き、四季は整い、星は動き、河川は流れ、万物は栄え、好き嫌いはほどほどで、喜怒哀楽は適度である。下のようにすれば円満であり、上のようにすれば澄み、万変も乱れず、矛盾すれば迷う。これは最高レベルの礼儀作法ではないでしょうか。これは最高レベルであり、世界中の誰もこれに加えたり減らしたりすることはできません。根と果は調和し、果と果は互いに対応し、最も優美なものは際立ち、最も注意深いものは説明される。それに従う者は統制され、従わない者は混乱する。それに従う者は安全であり、従わない者は危険である。それに従える者は生き残り、従わない者は滅びる。悪人はそれを予測できない。

礼の原理は実に奥深い。礼の中の「堅白」や「同異」の概念を理解しようとすると、溺れてしまう。その原理は実に偉大である。その中の俗悪さを排除するために規則や規制を作ろうとすると、迷ってしまう。その原理は実に高尚である。傲慢で、放縦で、慣習を軽蔑して、自分が高尚であると考えようとすると、集団の中にいることになる。したがって、巻尺が本当に張られていれば、曲がったり真っ直ぐになったりして騙されることはなく、天秤が本当に掛けられていれば、重さで騙されることはなく、規則や規制が本当に定められていれば、四角さや丸さで騙されることはなく、君子が礼儀を重んじていれば、偽りや虚偽に騙されることもありません。したがって、ロープは真直度の究極であり、天秤は平面度の究極であり、コンパスと定規は直角と円度の究極であり、エチケットは人間性の究極です。しかし、礼儀を守らず、礼儀が足りない人は不作法な人と呼ばれ、礼儀を守り、礼儀正しい人は賢明な人と呼ばれます。儀式の中で人は考えることができ、それは熟慮する能力と呼ばれます。また、儀式の中で人は毅然とした態度をとることができ、それは毅然とした態度をとる能力と呼ばれます。よく考えてしっかりし、それに善を加えることができれば、その人は賢者です。したがって、天は最も高く、地は最も低く、無限は最も広く、聖人は人間の中で最高です。したがって、学者は、何の指示もなくただ普通の人になるために学ぶのではなく、賢者になるために勉強するのです。

儀式に関しては、金銭や財産はその目的のために、高貴さや謙虚さはその表現のために、数や量はその区別のために、そして壮大さや崇高さはその重要性のために使われます。文章は複雑で感情はシンプル、それが礼儀作法の素晴らしさです。文学と科学の単純さと感情の複雑さは礼儀作法を殺すものである。文学、理性、感情、機能は、内と外の表面であり、並行して混ざり合っており、それが礼儀作法の中流です。したがって、君子は上界では極めて敬意を払い、下界では極めて用心深く、中庸に留まるべきである。そのステップは、疾走と突進に他なりません。それは紳士の祭壇であり宮殿です。これらの性質を持つ人は君子であり、これらの性質を持たない人は平民であり、その中間に位置して物事の秩序を理解できる人は賢人です。したがって、厚いのは儀式の積み重ねであり、大きいのは儀式の広さであり、高いのは儀式の壮大さであり、明るいのは儀式の完成です。詩には「礼儀もようやく完成し、笑いもようやく得られる」とあります。これが意味するところです。

儀式とは、生と死を慎重に管理することを意味します。生は人間の始まりであり、死は人間の終わりである。始まりと終わりの両方が善ければ、人間の道は完成する。したがって、君子は始めに敬意を払い、終わりに慎重になり、始めから終わりまで一貫していなければなりません。これが君子の道であり、礼儀と正義のエチケットです。生きている者を尊び、死んだ者を軽蔑するのは、知識のある者を尊敬し、無知な者を軽蔑することである。これは裏切り者の道であり、裏切り者の心である。君子は、自分が尊敬する親族に仕えるどころか、裏切りの心を持つ襄固に会うことさえ恥ずかしいと思うだろう！死は道であり、一度しか起こらず、繰り返すことはできない。大臣が君主を敬い、息子が両親を敬うべきなのは、このためである。生きている間に文化に忠実でなく、敬意を表さない者は「野蛮」と呼ばれ、死んでから文化に忠実でなく、敬意を表さない者は「貧乏人」と呼ばれると言われています。君子は野蛮を軽蔑し、貧乏を恥じるので、皇帝の棺は七層、王子は五層、官吏は三層、学者は二層とする。そして、すべての衣服や布団は、異なる数、厚さ、模様に分けられ、敬意を持って飾られ、生と死、始まりと終わりが同じであり、人々の願いを満たすのに十分である。これは古代の王のやり方であり、忠臣と孝子の究極のやり方である。皇帝の死は、王子の管轄下にあり、大臣の死は全国に影響し、生き残ったのは、町全体と妻と子供だけが厚さを帯びていますsは埋葬の後に戻ってきます。

エチケットとは、良いことや悪いことに注意し、飽きないことです。死者に衣服を着せ、その息遣いを聞いていると、忠臣や孝子たちは、死者がいかに悲しんでいるかを知っていたが、葬儀用品を求めず、涙を流し、恐怖に満たされていたが、それでも生きたいという願いは消えず、生きるために行動を止めなかった。死後、準備をします。そのため、たとえ家族の準備が万端であっても、葬儀を執り行うにはさらに 1 日待たなければならず、喪の期間は 3 日間で終了する必要があります。そして遠くにいる人たちには出発を知らせ、物資を準備していた人たちは作業を始めます。したがって、葬儀は 70 日を超えてはならず、50 日未満であってはなりません。それはなぜでしょうか。それは、遠くまで届く、百の願いをかなえる、百のことを成し遂げる、忠誠心が最高、誠実さが偉大、文章が完璧だからです。そして、朝に日付を選び、夕方に家を選び、そして死者を埋葬します。その時、道徳の原則は停止しているので、誰がそれを実行することができますか？道徳の原則が実行されているので、誰がそれを止めることができますか？そのため、3か月の埋葬中に、生きている人の姿で死者を飾ります。これは、死者を留めて生きている人を慰めるためだけでなく、深い憧れを表現するためである可能性があります。

一般的に葬儀の儀式は、変化して飾り、移動して距離を置き、長く続いて平和になることです。したがって、死の道は、飾られなければ悪であり、悪であれば悲しくはなく、飾られれば戯れであり、戯れであれば不快であり、不快であれば忘れられ、忘れられれば不敬である。ある日、両親を亡くしたのに、葬儀に参列した人々が悲しみも敬意も示さなかったら、その人は動物と同然であり、紳士はこれを恥じるべきである。したがって、変化して飾ることは悪を排除することであり、移動して遠ざかることは尊敬を得ることであり、長く存続して平和であることは良い繁殖を達成することです。

儀式は、長いものを断ち切り、短いものを継続し、過剰を減らし、不足を増やし、愛と尊敬の礼儀を伝え、行儀の美しさと正義を育むことです。したがって、装飾と粗野さ、音楽と泣き声、静けさと悲しみは相反するものであるが、礼儀作法はこれらすべてを利用し、時折それらを持ち上げて制御するのである。したがって、装飾、音楽、静けさは平和を維持し幸運を招くために使用され、粗野、嫌悪、涙、悲しみは危険を維持し災害を招くために使用されます。したがって、装飾に関しては、繊細になりすぎず、粗野で醜いことに関しては、不毛になりすぎず、音楽や楽しみに関しては、放縦で怠惰になりすぎず、泣いたり悲しんだりする場合には、心が狭くて生命を損なうほどに至らない。これが礼儀作法の中流である。

したがって、顔の表情の変化は、善と悪を区別し、高貴と謙遜、近いと遠いの違いを区別するのに十分です。外面的に正しいことは不誠実なことである。それは困難であるが、君子はそれを軽蔑する。だから、食べる量は食べる量、着る量は着る量、他人と自分を比べて貧乏人を批判するのは、裏切り者の道であり、礼儀や道徳ではなく、孝行者の心情でもなく、行動する人の道でもない。したがって、喜び、優しさ、心配、そして悪は、顔に表れる幸福や悲しみの感情です。歌うこと、笑うこと、泣くこと、嘆くことは、幸福、悲しみ、心配、喜びといった感情を表現する音です。飼料、米、粟、酒、剥製、魚、肉、豆、酒は、食べ物や飲み物を通して表現される吉凶、心配、喜びなどの感情です。粗絹、刺繍絹、織り絹、粗絹、喪絹、薄絹、草履は、喜びや悲しみ、悩みや喜びを服装で表現する感情です。簡素な部屋、宴会の様子、大きめのマット、ベッド、テーブル、茅葺き屋根、差し掛け小屋、マット、枕は、住居内の幸運や不運、心配や喜びを示す感情です。二人の間の愛は人生の始まりです。それを断ち切ったり、続けたりする、広く浅くする、増やしたり減らしたり、使い果たしたり、栄えさせたり美しくしたりして、始まりと終わりがすべて調和し、すべての時代の規則として機能することができれば、それは儀式です。他人の意志に従って自らを修養した君子以外には誰もそれを理解できない。

したがって、自然は本来の単純な素材であり、虚偽は文化と理性の開花であると言われています。自然がなければ、見せかけの余地はありません。そして、見せかけがなければ、自然はそれ自体で美しくなることはできません。自然と虚偽が結合して初めて聖人と呼ばれ、世間で功績が達成されるのです。天と地が一つになれば万物が生じ、陰と陽が結びつくと変化が生じ、自然と虚が一つになれば世界が秩序立つと言われます。天は生命を創造できるが、物を区別することはできない。地は人を運ぶことができるが、人を統治することはできない。宇宙で人間を生み出すことができるすべてのものは、聖人が区別するまで待たなければならない。詩には「川や木や山など、すべての神々に優しくすること」とあります。これがその意味です。

葬儀は、死者を生者で飾るため、そして死者を生前の姿で送り出すためのものである。物語は生きているかのように死に、物事は存在しているかのように消え、始まりと終わりは同じです。人が死ぬと、沐浴し、聖油を塗られ、食事を与えられますが、これは生命の始まりを象徴します。入浴しない場合は、櫛を濡らして髪を3回とかしてください。シャワーを浴びない場合は、タオルを濡らして髪を3回とかしてください。耳にかんざしを挿し、生米を食べ、乾いた骨をかめば、再生の術を身につけることができる。彼は下着を三枚重ねて着けており、ベルトをしていないのに紳士のように見えた。顔を覆い目を細め、冠やヘアピンをつけずに髪をとかせば大丈夫です。名前を書いて重しの上に置くと名前は見えなくなり、棺自体が明るくなります。推奨される道具：帽子には兜があるが縁がない、壺と縁側は空であるがしっかりしていない、マットはあるがベッドがない、木製の道具は彫刻がきちんとされていない、陶器はよくできていない、薄い道具はよくできていない、笙と竅は完全であるが調和していない、琴と絃は弦が張られているが均等ではない、馬車は隠されているが馬が回っている、つまり使用されていない。生活の道具を墓場まで運ぶことは移住の道を象徴しています。彼は簡潔だが徹底的ではない、彼は見栄えは良いが何も達成しない、彼は馬車に向かって走るが身を隠し、彼は鎧や手綱や手綱を持って入って来ない、それは彼が使われていないことを示している。彼は引っ越してしまったようで、もう必要とされていないことは明らかです。これらすべてが彼の深い悲しみの理由です。したがって、生活用具は装飾されるが使用されず、明るい用具は見た目はよいが使用されないこととなる。あらゆる儀式において、生きている人に奉仕するときは喜びを、死者を送るときは悲しみを、犠牲を捧げるときは敬意を、そして前線に進軍するときは力を示さなければなりません。これはすべての王に共通しており、古代から現在まで同じですが、それがどこから来たのかは誰も知りません。そのため、墓の棟の外観は部屋のようであり、棺の外観は板のようであり、蓋の外観は泡立て器のようであり、絹のカーテンがなければ、薄いカーテンやドレープのように見えます。曲げに強く、見た目は槾茨番阏に似ています。したがって、葬儀の目的は、生と死の意味を明らかにし、悲しみと敬意をもって故人を送り出し、適切な方法で故人を埋葬することにほかなりません。したがって、埋葬は遺体を丁重に保存することであり、犠牲は霊魂を丁重に奉仕することであり、碑文や賛辞は名前を丁重に伝えるために世代から世代へと受け継がれるのです。生者に仕えることは始まりを飾ることであり、死者を見送ることは終わりを飾ることである。始まりと終わりが完成すれば、孝子の義務は果たされ、聖人の道は完成する。死を刻んで生につけることを墨といい、生を刻んで死につけることを乱といい、生を殺して死を死に送ることを盗人といいます。象の命に従い、象の死を送り出すことで、生と死の始まりと終わりが適切で良いものとなることが礼儀と正義の規範であり、これが儒教の行うことである。

なぜ3年間の服喪期間があるのか​​？その理由は、集団を飾るため、近親者と遠縁、貴賤者と卑賤者を区別するため、感情に応じて定められており、増やしたり減らしたりすることはできないからです。したがって、「不変の技術はない」と言われています。傷が大きいほど治るのに時間がかかり、痛みがひどいほど治るのが遅くなります。3年間の服喪期間は、極度の苦痛を表すために感情に合わせて書かれています。七夕の喪服を着て、杖を持ち、小屋に住み、お粥を食べ、薪の上に座り、ブロックを枕にするのは、深い悲しみを表す装飾です。 3年間の喪は25か月で終わりますが、悲しみは終わっておらず、恋しさは忘れられません。しかし、喪を終える儀式は、死者を送ることには限界があり、生きているものを生き返らせることにも限界があるという信念に基づいています。天と地の間にある血と息のあるすべての生き物は意識を持っているはずであり、すべての生き物は自分の仲間を愛しています。さて、大鳥や獣が群れを失った場合、一ヶ月か一定期間後に必ず戻ってきます。故郷を通り過ぎるとき、必ずそこにとどまり、叫び、ためらい、歩き回ってから立ち去ることができます。小さい方は延酒で、取り除く前にはまだ少しチリチリとした焦げた味が残っています。したがって、血縁関係にある者のことを人間以上によく知っている者はいない。したがって、血縁関係にある者に対する人の愛は死ぬまで尽きることがない。愚かで無知で淫らな人と一緒にいるなら、その人は朝には死んで、次の日には忘れ去られるでしょう。しかし、もしその人を放っておけば、その人は鳥や獣よりも悪くなります。どうして混乱なく一緒に暮らせますか？礼儀正しい紳士と一緒にいるなら、3年間の喪の期間は、馬の群れが裂け目を通り抜けるように、25か月で終わります。しかし、それを続けるなら、それは終わりがありません。そのため、古代の王や賢者は、中間を確立して規則を定めることに煩わされることはなく、規則や規制を形成するだけで十分であれば、そのまま放置していました。

では、どのように分けるのでしょうか? 答えは、最も近い親戚を時間で分けることです。それはなぜでしょうか。それは、天地が変わり、四季がなくなり、宇宙のすべてが新しく始まったからです。だからこそ、古代の王たちはこれを象徴として使ったのです。では、なぜ 3 年なのでしょうか? 答えは、さらに年数を追加するためです。法律によれば、2 倍にする必要があるため、2 倍の期間となります。なぜ 9 月以降なのでしょうか? 答えは、注文が間に合わなかったためです。したがって、三年は盛大な儀式、喪服とちょっとした貢物は喪の期間、九月と九日は安息の期間とみなされます。上は空、下は大地、真ん中は人間を象徴しており、これが人々が集団で調和して生きる原理です。したがって、3年間の服喪期間は、人間の最も優雅な行為であり、最高レベルの厳粛さと呼ばれるものです。これはすべての王に共通するものであり、古代から現代まで変わらないものです。

王の服喪期間はなぜ3年なのでしょうか。それは、王が統治と議論の達人であり、文化と理性の源であり、すべての感情と外見の体現者だからです。誰もが彼を尊敬するのは当然ではないでしょうか。『詩経』には「君子は民の親なり」とあります。君子はまさに民の親です。父親は子供を産むことはできても育てることはできない。母親は子供に食事を与えることはできるが教えることはできない。王は子供に食事を与えるだけでなく教えることも得意である。 3年が経ちました！乳母は子供に食事を与える人で、それには3ヶ月かかります。愛情深い母親は子供に服を着せ、覆う人で、それには9ヶ月かかります。君主はすべてを管理する人で、それには3年かかります！正しく行えば秩序が生まれ、それを失えば混乱が生じます。これが文化の究極です。それを手に入れれば安全であり、失えば危険である。これが究極の感情です。二つの至点が積み重なって、たとえ三年間取り組んでもまだ足りません。まったく進歩のしようがありません。したがって、「彼女」は神々に犠牲を捧げることを意味し、「ジ」はジに犠牲を捧げることを意味し、「ジャオ」は天国の百王すべてに犠牲を捧げることを意味します。

なぜ3月に葬儀が行われるのでしょうか? 答えは、それは大きくて重要なことだからです。それがこんなにも壮大で、こんなにも近い理由は、宮殿を離れて丘陵地帯に戻り、移転されるからです。古代の王たちは、それが野蛮なものになることを恐れ、約束を果たす日を定めました。したがって、皇帝は7ヶ月、王子は5ヶ月、大臣は3ヶ月を費やし、彼らは皆、その嘴が十分に広く、物事が十分に広く、業績が十分に広く、業績が十分に広く、文化が十分に準備ができるようにする必要があります。柔軟で準備が整っていることを道といいます。

犠牲は自分の感情や尊敬の気持ちを表現することです。それはとても奇妙で予測不可能なので、起こるのを止めることはできません。人々が幸せで調和しているとき、忠臣や孝行な息子でさえも慎重になり、目標を達成するでしょう。彼が成し遂げたことは偉大な運動であるが、最後に至って、彼の志と感情は満たされず、礼儀も欠けている。そのため、古代の王たちは、年長者への最大限の敬意と若者への愛を念頭に置き、そのための法律を制定しました。そのため、犠牲は自分の気持ちや憧れを表現することだと言われています。忠誠心、誠実さ、愛、尊敬は最高の美徳であり、礼儀作法は最も重要です。賢者でなければ、誰もこれらを理解することはできません。聖人はこれをよく知り、君子はこれを容易に実行し、官吏はこれを道理とし、庶民はこれを慣習とする。君子にとっては人道であるが、庶民にとっては鬼の所業である。したがって、鐘、太鼓、笛、琴、琴、横笛、笙、紹、夏、胡、武、環、建は、君子が喜びを表現するために使用する楽器です。七夕の喪服を着て、藁の杖を持ち、小屋に住み、お粥を食べ、薪の上に座り、木片を枕にするのは、君子が悲しみを表現する方法です。軍隊には軍隊独自の規則があり、刑法には独自のレベルがあり、誰もが自分の罪に応じて罰せられます。これが、君子が自分の嫌悪するものについて書くことに慎重で注意深い理由です。占い、太陽の観察、断食、道路の補修、食卓の準備、食べ物や犠牲の供え物、そして、まるで宴会が開かれるかのように願い事をする。すべてのものは取られ、犠牲として捧げられ、あるものは味わわれる。カップを上げるのはお勧めできません。主催者がカップを持っている場合は、そこから飲むことができます。客が去るとき、亭主は頭を下げて客を見送り、その後、誰かが去るかのように、衣服を着替えて玉座に座り、泣きます。ああ！ 敬意を！ 死を生命のように、消滅を存在のように扱いなさい。 死は目に見えないようですが、その影は書き留めることができます。