文学理論作品『文心语龍』第8原文の鑑賞

『詩』には6つの意味があり、その2番目は「符」と呼ばれます。 「布」とは、広げること、色鮮やかで鮮やかな言葉を使って自分の考えを表現すること、物事を説明することを意味します。昔、邵公はこう言った。「大臣は詩を贈り、先生は訓戒し、賦を書いた。」 「高い所に登るときに詩を詠めば、官吏になれる」と言われています。詩の序文は同じ意味ですが、伝説は異なる形式になっています。要約すると、道は現実の枝と幹です。そのため、劉翔は「歌われたものではなく、詠まれたもの」であると明言し、班固は「同じタイプの古代詩」と呼んだ。

鄭荘の賦「大遂」と石福の賦「胡丘」は「扌豆」の韻で語尾が終わり、歌詞は自分で書いたもので、賦の形式に則っているものの、明瞭ではあるが統一性に欠けている。凌鈞が「Sao」を歌うと、彼の声と容姿は広がり始めた。しかし、この賦は詩人たちの依頼で『楚辞』を拡張したものである。こうして荀子の「礼」と「知」、宋渭の「風」と「貂」に名が与えられ、詩画の領域である六芸とともに大国となった。それから彼はホストとゲストの描写から始め、彼らの声と外見を使ってテキストを完成させました。これが告別詩の起源であり、追悼符の始まりです。

秦の時代は文豪ではなかったが、雑詩は数多く存在した。漢代初期の詩人で、流行に沿った詩を書いた。陸嘉は門を開き、賈怡は糸を張り、梅馬は精霊を広め、王陽は力を発揮し、高碩から先はすべてが計画された。これらは宣帝の時代に大量に集積され、成帝の時代に審査され、皇帝に献上された詩は千首以上ありました。その起源を辿れば、楚の繁栄と漢の繁栄の始まりであったことがわかります。

都の宮殿や庭園での狩猟旅行が記録され、歴史が記録され、国事や田舎の様子、道徳的原則が輝かしい。彼は、このプロセスの開始を主導したが、結局は混乱の真っ只中に巻き込まれることになった。序文は、まず基本的な感情を引用し、次に論理的に章を構成し、最後に文学的なスタイルで本文を書くという提案で書かれています。 『倭』の最後の章によると、閔馬が反乱を起こしたことから、殷人が頌歌を編纂し、楚人が賦を整理したことが分かります。これらは偉大な創造の領域であり、優雅な文学の中心地です。草地の鳥や各種生物については、興味や感情を刺激するものであれば、変化に応じて描写し、言葉は繊細かつ正確にすべきであり、対象に似ているものであれば、細部にまで論理を添えるべきである。これは小規模生産の限界であり、創意工夫の鍵でもある。

荀の隠された言葉を見ると、出来事は円環的につながり、宋の自慢は本当に淫らで美しいです。梅成の『吐源』は要点をまとめ、新しさをまとめている。相如の『上林』は様々な範疇を使って華やかさを演出している。賈怡の『沐鳥』は感情と理性を区別している。子源の『東暁』は音と姿の変化を探求している。孟堅の『良都』は明るく優雅である。張衡の『二経』は迅速で豊かである。子雲の『甘泉』は深遠で奥深い文体である。厳延寿の『霊光』は飛翔の勢いを秘めている。これら10人は詩と散文の英雄である。鍾玄の詩はいつも優雅で力強く、衛昌は博学で文才に優れ、太充安仁は大業に多大な貢献を果たし、世衡子安は流派で大きな功績を挙げ、景春は精緻で巧み、精緻な論理は十二分、延伯は簡潔で情緒と魅力にあふれ、魏晋の第一傅でもある。

高い所に登る目的は、目にするものからインスピレーションを得ることです。感情は物事によって喚起されるので、意味は明確で優雅でなければなりません。物事は感情を通して見られるので、言葉は巧妙で美しくなければなりません。美しい言葉と上品な意味、そして互いに補い合う色彩は、ティッシュの赤と紫、絵画の黒と黄色のようなものです。文章は新しくても中身があり、色彩は混じっていても根幹がある。これが譜を書く際の原則である。しかし、目的を追い求める人は根本を無視し、何千もの詩を読んでも、詩の本質がますますわからなくなってしまうだけです。その結果、繁栄は枝を傷め、肥満は骨を傷め、道徳や行動に価値はなく、有益な助言や警告はありません。これが楊子が自分のつまらないことを後悔し、霧に嘲笑された理由です。

賞賛：

符は詩から生まれたもので、さまざまな学派があります。物体とその外観の描写は彫刻や絵画と同じくらい壮大です。

抑圧と停滞は必然的に昇進につながり、発言は幅広く制約のないものとなるでしょう。風は雑草やガマを残して、美しい姿に戻ります。