文学理論作品「文心语龍」第二部の原文鑑賞

著者は賢者と呼ばれ、語り手は賢明と呼ばれます。自分の気質を整えることが哲学者になるための最良の方法です。師の文章が聞こえ、言葉の中に聖人の気持ちが伝わってきます。古代の王たちの神聖さは書物に記録されており、マスターのスタイルは彼の格言に表現されています。したがって、遠くから唐を讃えると、それは栄華を極め、近くから周を讃えると、それは厳粛で従うに値する。これは政治と文明が文化を重んじていることの表れである。鄭公が陳に入ったとき、彼の文学的才能は認められ、宋公が折り畳み式の机を立てたとき、多くの文字で儀式を行った。これらの行為は文学の重要性を証明している。子専を称えるとき、「言葉は意志を満足させ、文章は言葉を満足させる」と言い、君子一般を論じるとき、「感情は信義にかなうべきであり、言葉は巧妙であるべきである」と言う。これは修身において文章を重視する表れである。しかし、もし野心があり、誠実な気持ちと巧みな修辞法で上手に話すことができれば、その人は輝きと文学の黄金の法典が詰まった玉書を手にすることになるだろう。

太陽、月、星はどれもとても神秘的です。文章は規則に従っており、思考は合意と調和しています。目的を表現するために簡単な言葉を使う人もいれば、感情を伝えるために長い文章を使う人もいれば、立体的な見方をするために原則を明確にする人もいれば、目的を隠すために暗黙の意味を使う人もいます。そのため、『春秋』では賛美や批判を一語で表現し、『喪服』では軽いもので重いものを覆い隠すという簡潔な表現方法を採用しています。 『斌詩』は文章を積み重ねて連ね、『如詩』は複雑な言葉を巧みに使い、感情を表現した長大な文章である。文章の決断力を「劫」で表し、記事の明瞭さを「礼」で表し、真実を立体的に明らかにする。四象の深遠なる意味は遠回しに隠されており、五象の微妙な言葉は不明瞭である。これは意味を隠し、その用途を隠すためである。したがって、形式が複雑であったり異なっていたり、技法が隠されていたり明らかであったり、時流に応じて抑制されたり導かれたり、状況に応じて柔軟に適応したりすることが分かります。周と孔子を参考にすると、文学には主人がいることがわかります。

したがって、エッセイを書くときは賢人に相談し、賢人を理解しようとするときは『易経』には、「物事を区別するには正しく話さなければならない。言葉を判断するには、完全でなければならない」とある。『史記』には、「言葉は単に目新しいものではなく、本質的なものでなければならない」とある。したがって、正しい言葉は議論の基礎であり、文章の本質はスピーチの基礎であることがわかります。スピーチが完全であれば、あまりにも異なっていても非難されず、議論の確立は決定的なスピーチの意味を持ちます。たとえ深い意味が隠されていても、要点には影響しません。また、微妙な言葉が不明瞭であっても、要点には影響しません。本質と微妙な言葉が共に理解され、正しい言葉と深い意味が一緒に使われており、これは聖人の著作にも見られます。顔何はこう思った。「孔子は羽を飾り、絵の具を塗り、ただ華美な言葉にこだわるだけだ。」 賢者を批判したい気持ちはあったが、どうしようもなかった。しかし、神聖な文書の優雅さと美しさは、華やかで重厚です。天の道は聞きにくいが、それでも敬愛する者はいる。文学は目に見えるのだから、なぜ考えないのか。聖人の言葉を求めれば、文学は多様になる。

賞賛：

知恵の極みから知識が生まれ、賢者と賢者だけが統治できる。文章は洗練されていて優雅です。

鏡は太陽と月のようにぶら下がり、山海の富は拒絶されます。影は百年消えても、心は千年残る。