『水経抄』第1巻 河水原文の鑑賞

『山海経』にはこう記されている。「南は聚済深淵、別名中聚深淵で、深さは三百フィート、馮毅だけがそこに住んでいる。」八卦にはこうあります。「馮儀は常に雲の車に乗り、二匹の龍を操ります。」川の水は楊仙霊門山に源を発し、鳳凰山に流れ込みます。 『武帝紀』には、皇帝が西征して楊有山に着いたと記されている。そこには河伯馮儀が住んでいた。これが河宗氏族であった。皇帝は敬意の印として翡翠の板を壁に埋め込んだ。そして何伯は皇帝とともに地図を読み、経典を見て皇帝の宝物、玉の実、真珠、蝋燭、銀、金の糊などを見た。これらはすべて『和図』に記されていた。何伯は作法に従い、穆王は景色を眺め、そして二人は王を西へ導いた。越は伏羲の時代であり、伏羲は河から龍馬図、すなわち八卦を授かった。したがって、『暦序』には、「河川図」は皇帝の梯子であり、河川、山、国家の境界の区分を示していると書かれています。その後、姚は川に祭壇を築き、「龍図」をもらい、「抱川記」を書いた。虞順、夏、商の治世中、彼らは皆それを受け入れました。李游の『孟錦碑』：広大な川の水は海に流れ込み、まっすぐに中州を通り抜け、「龍図」がある。 「淮南子」は言う：禹が洪水を鎮めたとき、彼は楊有に祈った。それはこのためです。高有は楊有が秦氏だと思っていたが、それは事実ではなかった。仏教の『西域記』には、阿羅陀寺山には大きな水の淵があり、宮殿や塔は非常に大きいと記されている。この山は崑崙山を指します。 『穆帝行幸』には、皇帝が崑崙に登り、黄帝の宮殿を視察し、鳳龍の墓所を封印したと記されている。鳳龍は雷の神です。黄帝の宮殿はアルダ宮殿とも呼ばれています。山には6つの大きな川があり、西側には新頭川と呼ばれる大きな川があります。郭易公の『広志』にはこう書かれている。「甘江は西域の東に位置し、新陶江とも呼ばれる。山は天竺国の西にあり、水が甘いので甘江と呼ばれる。」水晶のように白い岩塩があります。大きなものは砕いて使うこともできます。カンタイは言った。「パルティア、月氏、インド、ガナはすべてこの塩に依存しています。」法顕僧侶はこう言いました。「パミール山脈を越え、私たちは北インドの領土に入りました。」ここから私たちは尾根に沿って南西に15日間旅をします。道は険しく、崖は急峻です。山は岩でできていて、壁は地面から高くそびえています。見ているだけで目が回りそうで、先に進みたいと思っても行くところがありません。下には新頭川という水が流れています。昔、石を削って道を作り、梯子を作った人がいました。階段は全部で700段ありました。渡った後は、ロープを踏んで川を渡りました。川の両岸はそれぞれ80段離れていました。九訳は途絶え、漢代の張騫も甘英も到達できなかった。私はさまざまな歴史的記録を調べた結果、いわゆるカピサの領土は平らな岩の谷で、道は狭く、厚さは 1 フィート以上あることがわかりました。馬に乗った旅人や徒歩の旅人は、ロープの橋を使って互いに支え合いながら引っ張って進まなければなりませんでした。約 20 マイル歩いた後、ようやく玄渡に到着しました。障害物や危険は言葉では言い表せないほどでした。屯一公は言った：武神の西に宣都という国がある。渓流は渡れないので、人々は縄を使って渡った。それがこの国の名の由来だ。人々は山中に住み、岩壁の間に家を借り、石を積んで家を建てました。人々が手に取って飲むことを猿飲みといいます。白い草、小さな馬、ロバはいるが、牛はいない。ここが渡河地点か？法顕和尚はこうも言った。「川を渡れば武昌の国に着くだろう。」

ウチャン国は、釈迦が訪れた北インドの国です。釈迦牟尼はこの地に足跡を残し、その足跡の長さは今も人々の記憶に残っており、物干し石も今もそこに残っています。新頭川は再び南西に流れ、その後曲がって南東に流れ、インドを通過します。川の両岸には平地が広がり、仏教が栄える毗茶という国があります。その後、プナバン川を通過します。川の両岸には20のサンガラマがあります。この水はモトゥラ国を流れ、新頭川と合流します。黄河の西側はインド諸国、南側は中国の一部であり、人々は繁栄しています。中国の食べ物や飲み物は中国のものと同じなので、中国と名付けられています。涅槃以来、聖人たちは代々受け継がれてきた荘厳さと行動規範に従ってきました。新頭河から南インド王国、そして南シナ海まで、その距離は4万マイルです。仏教の『西域記』には、新頭河はガンダーラ、ガンダーラ、マハデフの国々を通り、南シナ海に流れ込むと記されている。阿上多羅山の南西に水があり、その名はヤオヌ。その山の南西と東に水があり、その名はサハン。その東に水があり、その名はヘンジア。これら 3 つの水は同じ山から発しており、すべてヘン川に流れ込んでいます。康泰の『扶南書』にはこう記されている。「衡江の源は最北西、崑崙山脈から出ている。5つの主要な源があり、すべての水はこの5つの源から流れ出ている。」知胡里川は北西の山から流れ出て南東の海に流れ込みます。知胡里は横河なので、『西域記』では横溪と呼ばれています。横国の北には四つの国があり、横曲の真ん中、一番西にあるのがこの国です。クイナフという国があります。 『法顕伝』にはこう記されている。「恒河は南東に流れ、居易那黒の南を通り、城の北の二本の木の間に西連禅河がある。」川岸では、釈迦は頭を北に向けて涅槃に入り、遺骨を配りました。智僧の『外事』によると、釈迦涅槃の後、神々は釈迦を新しい白い布で包み、線香と花を供えた。七日後、釈迦は金の棺に入れられ、宮殿から送り出された。棺は、宮殿から約3マイル離れた、宮殿の北にある西蘭川という小さな川を渡った。白檀は薪として使われ、神仙は火を使って薪を燃やしましたが、薪は燃えませんでした。摩訶迦葉は流砂から戻って悲嘆し、天地を動かしました。それ以来、薪は燃えず、自然のままになりました。王は遺物を集め、金で八斤四斗の桶を作り、各王国の王と神々の王、竜の王、神の王にそれぞれ少量ずつ与えた。彼はそれを母国に持ち帰り、仏教寺院を建てました。アショーカ王は釈迦が入滅した場所に仏塔を建てました。双子の木と仏塔はもう存在しません。この木はパラの木と呼ばれ、その花はパラカと呼ばれます。この花は霜や雪のように白く、比類のない香りがします。朱子の『扶南記』には、臨陽国と金辰国の間の距離は歩いて二千里、車馬で通れるが、水路がないと書かれている。国中が仏教に傾倒していた。ある道士が火葬され埋葬された。何千本もの薪を燃やし、その火の中に座らせた。そして石室に納めた。60年以上が経ったが、その遺体は未だに腐らない。朱子はそれを自分の目で見た。金剛杵は永遠であり、永遠に存在し続ける。その遺物は時代を超えて目に見え、不滅である。これが無限の智慧と計り知れない大悟と呼ばれるものである。水は激しく流れてヘン川に流れ込みます。ガンジス川はその後、ヴァイシャリ市の北を通って東に流れます。 『西域仏典』にはこう記されている。「ヴァイシャリはヴィシャリの国である。」智僧は『外事』に、ヴィシリ国は王舎利弗から五十由旬離れており、城の周囲は三由旬であったと記している。ヴィシリの住居は大城の宮殿の南にあり、宮殿から約七マイル離れていた。家屋はすべて破壊され、その場所だけが残っていた。石啓仙は言った。「市の北には、仏陀が住む大きな森があり、たくさんの塔があります。もともとは、アンパラという女性が仏陀に寄進して建てた仏塔でした。」市の北西3マイルに、方公章という塔があります。ヘン川の上流に国がありました。王様の若い妻が赤ちゃんを産みました。年上の妻は嫉妬し、赤ちゃんの誕生は不吉な兆候だと言いました。そこで、赤ちゃんを木箱に入れてヘン川に投げ捨てました。川の下流を観光していた王様がいました。王様は水の上に木箱を見つけました。それを開けると、何千人もの美しい子供たちがいました。王様は子供たちを引き取って育てました。子供たちは成長し、とても勇敢で強くなりました。王様が他国を征服するために行ったところはどこでも、王様は彼らをすべて打ち負かしました。次に彼は父の国を攻撃しようとしたので、王は非常に困惑しました。若い女性は尋ねました。「なぜ悲しいのですか？」王様は言いました。「その国の王様には千人の息子がいて、彼らは非常に勇敢で強いのです。彼らは私たちの国を攻撃しようとしているのです。だから私は悲しいのです。」若い女性は言いました。「心配しないでください。街の西側に高い塔を建ててください。泥棒が来たら、私を塔の頂上に立たせてください。そうすれば追い払うことができます。」王はこう言った。泥棒たちが到着すると、若い女性は上の階の泥棒たちに言いました。「あなたは私の息子です。なぜ反抗するのですか？」泥棒たちは尋ねました。「あなたは誰ですか？私の母だと言ったのですか？」若い女性は言いました。「信じないなら、口を開けて上を見なさい。」すると、若い女性は両手で自分の胸を撫でた。すると、その胸に五百個の穴が開き、そのすべてが千人の少年たちの口の中に落ちていった。泥棒はそれが自分の母親だと気付くと、弓と武器を置きました。このような考えを持つ親は皆、独覚の境地に達することができます。その塔は今もそこにあります。仏陀が将来悟りを開いたとき、ここは昔自分が弓と剣を置いた場所であると弟子たちに語りました。後世の人々がこれを知り、ここに塔を建てたため、この名前が付けられました。千人の幼い子どもたちは、徳の劫の千人の仏です。 『西域仏記』にはこう記されている。横曲の東、内街の城で仏を迎える僧侶がいた。そこは三宝段の国であった。 『法顕伝』にはこう記されている。「衡河は南東に流れ、僧伽の南を通過する。」釈迦牟尼は東の三尊天から宝の階段を降りて、母親に説法をしました。貴重な階段が沈んだ後、アショーカ王はその場所に仏塔を建てました。

その後、石柱が作られ、その柱にライオンの像が彫られました。異端者たちは信仰心が薄かったのですが、ライオンの咆哮に驚いて彼らの誠実さを信じるようになりました。ヘン川はその後、カピサのラオイ市を通って東に流れます。この都市は南でガンジス川とつながっています。都市の北西6〜7マイル、ガンジス川の北岸に、釈迦が弟子たちに説法をした場所があります。その後、衡河は南東に流れ、沙咸王国の北部を通過します。釈迦牟尼は沙咀の城を出て、南門の東側で柳の小枝を噛んで、それを土の中に見つけた。その小枝は7フィートの高さに成長し、その後も大きくなったり小さくなったりせず、今もそこに残っている。ガンジス川は南東に流れ、カピラヴァストゥ市の北を通過します。それは景王の宮殿でした。城から東に50マイルのところに、池のある王宮の庭園がありました。女性は水浴をするために池に入り、北岸まで20歩歩いてから、東の方に手を上げ、木を引き抜いて王子を出産しました。王子は地面に倒れた後、7歩歩きました。すると2匹の龍が水を吐き出して王子を洗いました。その水は井戸となり、僧侶たちはそこから水を汲んで食べました。王子は象の上でナンダたちと格闘し、地面に矢を放ちました。今では湧き水があり、旅行者の飲料水として利用されています。 『西域仏記』には、父王が仏陀を迎えた都市の北3マイルの衡河沿いに仏塔が建てられ、仏陀を抱く父の像が作られたと記されている。 「外務」によると、汴魏洛月王国にはもはや王はいない。都は荒れ果て、空き地ばかりだった。そこには、先代の浄土王の子孫で、四つの姓を持つ、シという名のウパサカ族の20余りの家があった。彼らは旧都に住み、ウパサカ族であったため、勤勉で、古い習慣をまだ持っていた。その日、塔は完全に破壊されたため、喬王は塔を再建しました。夷和喬王は塔の完成を助けるために物資を寄付しました。現在、塔には12人の道士が住んでいます。王子が生まれたとき、妙王后が登った木は蘇哈と名付けられました。アショーカ王は青石で後班聖王子の像を造りました。元々の木はもう残っていませんが、後世の僧侶が元の木を持ち帰り、植え直しました。その木は代々受け継がれ、今日までその枝は今も昔と変わらず力強く、石像を覆い続けています。王子は7歩歩く姿も描かれており、その文章と論理は今でも保存されています。アショーカ王は足跡の両側をブルーストーンで縁取り、さらに長いブルーストーンで覆いました。今日、中国人はお香や花を供えることが多く、明確な文面と論理で、今でも足の七つの形を見ることができます。石で覆われていますが、輝きを増すために幸運の貝殻を何層にも重ねる人もいます。王子が生まれると、龍王たちは王子の両側を抱き、水を吐いて王子を洗いました。一匹の龍は温かい水を吐き出し、もう一匹は冷たい水を吐き出したので、二つの池ができました。今はまだ、寒さと暖かさが残っています。王子が僧侶になる10日前、彼は王の野原にあるジャンブの木の下に座りました。木の精霊は王子に7つの宝物を差し出しましたが、王子はそれを受け取ることを拒否したため、僧侶になることを考えました。王天は宮殿を去った。晋代に記されているのは10里である。 3月15日の夜、王子は出家しました。四天王がそれぞれ馬の足を持って王子を迎えに来ました。その時、両側には神々や天人が立っていて、空気は香りの良い花で満たされていました。この時、彼は河南省の莫強河に到着し、河畔で僧侶となった。川の南にあるモカン川は、カピラヴァストゥの北 10 ヨジャナに位置しています。この水は30ヨジャナ離れたラージャグラーシュトラ国にあります。菩薩はしばらくそこに留まり、平沙王は菩薩に会いに出てきた。菩薩は平沙のスルナナ果樹園に一日留まり、日暮れにバンダブチョウに滞在するために出発した。 「バンダ」は晋の時代では「白い」を意味し、「ボチョウ」は晋の時代では「山」を意味する。白山は平沙県の北10マイルにあります。私たちは明日の朝そこから出発し、夜は白山から6由旬離れた丹藍山に宿泊します。そこで彼は、丹藍山から20マイル離れた月氏の北に位置するベドゥオの木へと直行しました。太子は29歳で出家し、35歳で悟りを開いた。この記述は経典と異なるため、記録も異なります。朱法偉は言った：英微微国は、仏陀が生まれたインドの国です。それは三千の太陽と月、そして一万二千の天と地の中心です。康泰の『扶南書』には、次のように記されている。樊然の時代に、楊国の相利という男がいた。彼はかつて祖国からインドへ、そして貿易商として扶南へ渡り、インドの風習、道教の広まり、金や財宝の蓄積、山河の豊かさ、何をしても自由であることなどを樊然に伝えた。彼は大国を治め、世間から尊敬されていた。ジャンさんは「いつ戻れるのか？戻るには何年かかるのか？」と尋ねた。リーさんは「インドはここから3万マイル以上離れており、戻るには3年以上かかるだろう」と答えた。彼が戻ってくるまでに4年かかり、彼はそこが天と地の中心だと思った。ヘン川はその後、ランモタを通って東に流れます。塔の横には池があり、池の中の龍が塔を守っています。アショーカ王は仏塔を破壊して 84,000 の仏塔を建てようとしましたが、それらは龍王が捧げたものであり、人間ではないことに気づき、やめました。この場所は人が住んでおらず、人影もほとんどありません。象の群れが鼻で水を汲み、地面に撒いています。蒼梧や会稽と同様に、象が土地を耕し、鳥が雑草を取り除いています。横江はその後東に流れ、五河口で五つの川が合流する。詳細はここでは述べない。アーナンダは涅槃に至るつもりでマガダ国からヴァイシャリー国にやって来ました。神々はアジャタサトル王に知らせ、王は彼を川まで追いかけました。ピリピリはアーナンダが来ると聞いて、彼も挨拶にやって来て、皆で川に到着しました。アーナンダは、アジャタサトル王は以前から自分に対して憎しみに満ちており、リッチャ王もその後も自分に対して恨みに満ちていると考えました。そこで、彼は川の真ん中で火の三昧に入り、二つの涅槃のために器を焼きました。遺体は二つの部分に分けられ、それぞれ同じ岸に置かれました。二人の王はそれぞれ遺物の半分を所有し、二つの神殿を建てました。川を南に渡った後、私たちは于遜への道を下り、マガダ国の巴林府の町に到着しました。この都市はアショーカ王によって統治された都市です。

市内の宮殿には、すべて壁や楼閣があり、彫刻や版画が施されていました。大きな石が積み重なって山を形成し、その山のふもとには長さ3メートル、幅2メートル、高さ1メートル以上の石室がありました。この市内に、洛台思惟（別名文殊菩薩）という大乗バラモンが住んでいました。彼は悟りを開いた賢明な人で、すべてを理解できました。彼は自分を清らかだと考え、王は彼を師として尊敬していました。この一人のおかげで、仏教は広く広まり、外部からの抑圧を受けることはなくなりました。この都市はすべての国々の中で最大であり、人々は裕福で繁栄しており、仁と義を実践しています。アショーカ王は7つの仏塔を破壊し、8万4千の仏塔を建てました。最初は、街から 2 マイル以上南に大きな仏塔が建てられました。仏塔の前には仏舎利が置かれ、北の扉が仏塔に面した僧院が建てられました。仏塔の南側には、周囲が 4 ～ 5 フィート、高さが 30 フィートを超える石柱がありました。その上には、「アショーカ王はジャンブヴィパから四方八方に施しをした」という碑文がありました。僧侶はお金を使って塔を買い戻した。仏塔の北300段のところに、アショーカ王が涅槃城を建てました。城内には高さ3メートルを超える石柱があり、頂上には獅子の柱があり、涅槃城の建設の理由と経緯、年、日、月が刻まれています。恒河はその後、小鼓石山を通って南東に流れます。山頂には南向きの石室があり、かつて仏陀が座った場所です。インドラ神は仏陀に42の質問をし、仏陀はそれを一つずつ石に描いたので、その痕跡が今も残っています。恒河はその後、新都市王社を通って西に流れます。アジャータサトル王によって建てられました。街から南に4マイル、谷間に位置し、山々から5マイル以内です。5つの山々に囲まれており、まるで城壁のようです。ここはパシャ王の旧市街です。東から西に5、6マイル、南北に7、8マイルのところが、阿闍世王が最初に仏陀に危害を加えようとした場所です。街は廃墟で道もありません。フー山の谷に入り、南東に15マイル登るとグリドラクタ山に着きます。頂上の3マイル手前に南向きの洞窟があり、そこで仏陀は瞑想していました。北西に40歩進むと、アナンダが瞑想していたもう一つの洞窟があります。悪魔マーラは阿難を怖がらせるために鷲に姿を変えました。仏陀は魔法の力を使って石を通して手を伸ばし、阿難の肩に触れました。すると、彼の恐怖はすぐに消えました。鳥の足跡や手穴などがそのまま保存されていることから、鷲の洞窟と呼ばれています。山頂は美しく雄大で、五山の中で最も高い山です。仏教の『西域記』には、次のように記されている。「グリドゥラクータ山はアヌッタラグリハの北東に位置している。山を西から見ると、2、3マイル離れた2つの山頂が並んで立っている。山の中央にはハゲワシがいて、尾根によく生息している。地元の人々はそれをグリドゥラクータ山と呼んでいる。」胡語で「九字耶」はハゲタカを意味します。朱法偉はまた言った：羅刹伽哈国には禿鷹峰があり、胡語では禿鷹峰と呼ばれています。山々はブルーストーンでできており、石はハゲタカのように見えます。アショーカ王は人々に石を彫らせ、山に2つの翼と2つの足を付け、その体を彫らせました。それは今でも存在しており、遠くから見るとハゲワシの形に似ているため、ハゲワシ峰と呼ばれています。いろいろな説があり、遠いところや近いところも違いますが、今、法顕は自ら山に籠り、『十六夜経』を唱え、香や花で養い、聞くことと見ることの要点です。その後西に進み、カナ市の南を通過します。 30マイル離れたところに、釈迦が木の下で6年間の苦行をしていた森があります。西に3マイル進むと、仏陀が水浴びをし、天王が木の枝を押して池から引き上げた場所に着きます。さらに北に2マイル歩くと、ミ家の娘が仏様にお粥を供えている場所を見つけました。ここから北に2マイル歩くと、大きな木の下の岩の上に座り、東を向いてお粥を食べている仏陀がいます。木と岩は今もそこにあり、そのエリアは長さと幅が6フィート、高さは2フィート低いです。この国は寒さや暑さのバランスのとれた気候で、樹齢数千年、あるいは数万年の木々も存在します。ここから北東に20マイル歩くと、石の洞窟があります。そこには菩薩が西を向いてあぐらをかいて座り、「もし悟りを開くことができれば、奇跡的な結果が得られるだろう」と心の中で考えています。石垣には仏像の影が約3フィートの長さで映っていて、まだ明るい。その時、天地が激しく揺れ、空中の神が言いました。「ここは、過去と未来の仏が悟りを開いた場所ではありません。ここから南西に半由旬行くと、ビンロウの木の下が見えます。そこが、過去と未来の仏が悟りを開いた場所です。」神々は菩薩を道に導きました。菩薩が木から30歩のところまで来たとき、神々は菩薩に吉兆の草を与え、菩薩はそれを受け取りました。さらに15歩進むと、500羽の緑の鳥が飛んできて菩薩の周りを3回回り、それから西へ去っていきました。菩薩はキンマの木のところに行き、瑞草を敷いて東を向いて座りました。その時、魔王は菩薩を試すために北から三人の玉娘を遣わしました。悪魔は南から来たので、菩薩は足の指で地面を踏み、悪魔の兵士たちは散り散りになった。三人の女性は老婆に変身し、服従を拒否した。仏陀は東を向いてニグロダの木の下の石の上に座った。ブラフマー神が仏陀のもとにやって来て、四天王が鉢を持っていた場所に仏塔が建てられた。 「フォーリン・アフェアーズ」はこう伝えている。「ヴィヴァルディ・ブッダはこの木の下に6年間滞在した。長女は金の鉢で粥をブッダに捧げた。ブッダはその粥を飲み、ニラジャナサナ川で沐浴した。」沐浴後、川辺でお粥を食べ、椀を水に投げ込み、上流に100歩ほど歩いた。椀は川に沈んだ。龍王翦利嬌はそれを拾い、宮殿に捧げた。先代の三仏の椀も見られた。仏陀は川沿いのマハーボディの木の下に座った。マハーボディの木はベドの木から2マイル離れていた。彼は7日間その木の下に留まり、瞑想を通して悟りを開いた。その後、悪魔の兵士たちが仏陀を試した。 『西域仏記』には、ニリアン川が南でガンジス川に流れ込み、川の西側に仏樹がある、とある。釈迦はここで苦行をし、6年間毎日粥だけを食べた。街から西に約5マイルのところ、川の東岸に、仏陀が沐浴した場所があります。東岸では、彼はニグロダの木の下に座って瞑想し、少女はそこで食事をしました。そこで彼は西へ渡り、六年目に南武菩薩の樹の下に座り、悪魔を鎮め、仏陀の境地に達しました。仏陀は言った。「仏樹は真ん中が枯れているが、復活するとまた枝葉が生えるだろう。」朱法偉は言った。「6年後、仏陀の木から5マイル離れたところに木が植えられ、その奇妙さが記録されました。そこから法顕は南東に進み、蓮府城に到着した。彼は衡河に沿って西に進み、釈迦が住んでいた広野という寺院を発見した。それから彼はガンジス川に沿って西へ進み、カーシー王国のバラナシ市に到着しました。朱法威は言った。「ビラナ国はディヴィラヴァダ国から1,200マイル南にあります。真ん中にガンジス川があり、南東に流れています。仏陀が法を説いた場所は、この国の北20マイルにあります。その木はチュンフと呼ばれ、そこに維摩経が住んでいました。」法顕氏は次のように語った。「市の北東約10マイルのところに鹿公園があり、もともと独覚菩薩が住んでいた場所で、野生の鹿がよくねぐらにしていたことからこの名前が付けられた。」法顕はここから戻り、八連府に住んだ。次にガンジス川に沿って東へ進むと、その南岸にジャンパという大きな国があります。 『西域仏記』にはこう記されている。「横曲の東には陀羅尼城があり、南には達磨池があり、北には横江がある。これらは釈迦が戒律を授けた場所である。」ヘン川もボリ国を流れています。それは仏陀の異国の祖国です。法顕は言った。「衡江は東に流れ、海港である玉里軒国に至る。」 『西域記』には、大秦は理謙とも呼ばれていたと記されている。康泰の『扶南書』にはこう記されている。「金梯州の南西から大湾まで、知胡里河の河口まで七、八百里。川を渡り西へ大秦へ向かう。」また、次のようにも言われています。「璞麗江の河口から大湾に入り、真北西へ進むと、一年余りで衡水という天竺江の河口に着く。」川の河口には丹沙という国があり、天竺に属しています。彼は、邢という名の宦官を丹沙の王として遣わした。 『西域記』にはこう記されている。「衡江は東に流れて東シナ海に流れ込む。」二つの川が流れ込み、二つの海がそれを受け入れるので、それぞれ東と西になります。仏教の『山海経』の注釈書には、西海の南、流砂河の岸、紅河の後ろ、黒河の前に、崑崙という大きな山がある、と書かれている。また、『佛図釣伝』には、中山の西600マイルに崑崙山があり、そこから5つの川が流れ出ているとも記されている。最近、康泰の『扶南書』が推理され、『書』に出てくる崑崙山脈はそれと調和している。 『繁体字中国語』に記載されているように、最も近いルートは膠州から天竺までです。タイの「伝承」では、アルダ山が崑崙山であることも知られています。雲来和尚は『評釈』をすぐに理解することができた。そして『西域図』を書き、文法を簡略化した。法泰はよく奇妙なものを目にし、黄河は敦煌の南数千マイルにあるため、漢代以来の名士たちは崑崙がどこにあるのか知らなかったと語った。石雲は「武帝の記録によると」と答えた。周の穆王は崑崙山のそばの瑶池湖で西王母と酒を飲んでいた。彼女は、周王朝と長江から1100マイルも離れたところに王母がいると言った。どうして彼が言ったようにうまくいかないのか？あなたは泰の『伝記』を見たが、それは先人が知らなかったわけではない。崑崙山は熱のない山だと分かりました。なぜ胡国外にあると言うのですか？私は仏教徒の言葉を調べましたが、それらは良い証拠を提供していないことがわかりました。 『武帝王記』『竹書』『山海経』はいずれも長年埋もれており、装丁も珍しく、本も乱雑なため、つなぎ合わせるのは困難だ。後世の人たちは推測を試みましたが、彼らの考えはしばしば的外れでした。土地や鉱脈、川を訪れたいと思っても、経典に従ってルートを確認しなかったので、何も分かりませんでした。仏教徒はもはや、自国民の帰還の大目的を掘り起こしたり、自国民の微妙な利益を説明したり、自国民の過ちを指摘したりしない。これは彼らが納得するものではない。山と海の古典によると、クンランの廃insは800マイルの高さで、上に9つの井戸があります。 Guo PUは言った：これは別の小さなクンルンです。クンルンの上には、木の木、真珠の木、jaの木、ガラスの木が西にあり、砂のタンジェリンとジェイドの木が東に、緑の木は北にあります。側面には440個のゲートがあり、各ゲートの間に4つのLiがあり、各Liの間に9つのチュンがあり、それぞれが長さ15フィートです。北西部の井戸は、Xuanshi、Xianpu、Liangfeng、Fantongの井戸があります。それを飲むと、あなたは不滅になります。黄色の川は北東の角から流れ、清楽川は南東の角から流れ、陽川は北西の角から流れています。クールブリーズの山と呼ばれるクンランの2倍の丘があります。または、Xuanpu Mountainと呼ばれます。あるいは、その二倍の高さがあれば天であり、その高さまで昇れば神であり、これを大帝の居所という。 Yuはその後、Hongshui川をXituで満たし、有名な山を作り、Kunlunの洞窟を掘ってより低い土地を作りました。あなたが言ったガオ：地面は池として使用される場合があります。仏教図の理論に似ていると言われています。アヌッタラの6つの川とパミールとホタンの2つの川の境界は、古典と歴史の本とはまったく異なります。 「10大陸の記録」によると、クンルン山は西海のXu地域と北海のハイ地域にあります。海岸から13千マイル離れたところに、南東のジシプ、北西のベイフルーム、南西部のチェンギュアンバレーに囲まれたルオシュイがあります。これらの4つの山は、実際にはクンルンの枝です。ジシプの南端で、西の女王は、かつて西のムー王に、Xianyangから460,000マイル離れたところにあり、上部に36,000マイルの平らな土地があり、幅1万マイルで、ra下と幅が狭くなりました。したがって、クンラン山には三角形があると言われています。 1つのコーナーは、スターガンチェンの光で輝いています。そこには金の山があります。これはティアンタン市です。それの北には、ヒーシャンとチェンギアンシャンに強化された都市、黄金のプラットフォーム、ジェイドの塔があります。これらは上記のものに似ています。深く深い精神の宮殿、明るい緑色の光のホール、美しいjaの部屋、紫と緑のシナバルの部屋、明るいろうそくと日光、赤い雲と9つの光、西の女王の母が統治する場所、そして真の役人と不死身が住んでいます。上記の回転機に接続されており、重要なエネルギーが流れ、宇宙の原則に続くヒスイバランス、およびYangが9つの生き物に従って調整されています。非常に多くの神と人間がいますが、言及するには多すぎます。海の北には、黄金のプラットフォームがあり、ジェイドの障壁があります。 Dongfang Shuoの言葉とSutraの50,000-liのテキストを調べると、FotudiaoとKangtaiの解説が正しいと言うのは難しいです。宇宙内では、水と沼地の宝物はそれほど大きくなく、小さくも、存在も、隠されておらず、それらが包含するものは膨大です。同じ名前を持つ人はいますが、異なる地域にいる人がいます。彼らのタイトルは混乱していますが、それは珍しいことではありません。東シナ海の修道院長については、クンルンとも呼ばれ、西大陸の青銅器の柱は9つの県としても知られています。 Dongfang Shuoの「10大陸の記録」は次のように述べています。Fangzhangは東シナ海の中心にあり、東、西、南、北の銀行は互いに等距離にあります。それぞれの広場には、5000マイルの面積があります。 Zhang Huaは、Dongfang Shuoの「Shenyijing」で、空に到達するほど高い青銅の柱があると書いています。それは3000マイルに囲まれており、その円周はナイフのように鋭いです。上に大きな鳥があり、南に向かって左翼を広げて、西の女王の母親が西の羽ばたきを覆っています。したがって、柱の碑文には次のように書かれています。クンルンブロンズの柱、その高さは空に届き、その円周はナイフと同じくらい鋭く、その表面は美しいです。鳥の碑文は、珍しい緑と赤があり、東の王を覆っています。 「Dunjia Kaishan Tu」は次のように述べています。5人のドラゴンズが登場し、天国の皇帝には痕跡が残され、ZhuzhouのKunlun Mountainの景色は遠く離れていました。 Rongのメモによると、5つのドラゴンは5つの方向を支配し、5つの要素の神です。 5人のドラゴンは、5つの方向を12のドラゴンの方法に沿って分割し、不活性の原則を実践し、世界を不死身と聖徒によって支配しました。 ZhuzhouのKunlun山には、Kunlunの南東に1万マイルのWuwaiと呼ばれる山があります。 「Mountains and Seakの古典」は、Kunlun Hillは実際には皇帝の低い首都です。しかし、宇宙内では、非常に神秘的で深遠なので、無数の画像が遠くにあるため、ルートを見つけることは困難です。私は雲の跡に2つのドラゴンをマウントしたり、カメの道に8頭の馬を駆け抜けたり、Xuanyuanが何百ものスピリットを訪問したり、Dayuがアカウントを集めるのを待ったことがありませんでした。 Conf教とモヒズムの教えの違いを誰が伝えることができますか？ 「山と海の古典」は言っています：川の水はボハイ海に流れ込み、その後海から出て、北西にYuが率いるジシシャン山に流れます。山は、ロンキス郡のヘグアン郡の南西にあるQiang地域にあります。私は多くの本を調べましたが、彼らは皆、イエローリバーがクンラン山から生まれたものであり、隠された源を持ち、プチャンに沈み、海に流れ出すと言います。したがって、「Luoshu」は次のように述べています。川はKunlunから生まれ、Chongyeから流れ出します。それが私が言っていることです。それは積み重なった岩を流れて、中国の川になります。西部地域の仏教の記録によると、川はプチャンから流れ、地下に流れ、南のジシから流れ出ます。しかし、Sutraのテキストはここにあります。それは石の山のようではなく、プチャン海の下にあるべきだと思われます。