有名な哲学書『荘子』外篇：在余（２）原文鑑賞と方言訳

『荘子』は『南華経』とも呼ばれ、戦国時代後期に荘子とその弟子たちが著した道教の教義をまとめた書物です。道教の古典であり、『老子』『周易』とともに「三奥義」として知られています。 『荘子』は荘子の批判哲学、芸術、美学、審美観を主に反映しており、その内容は哲学、生活、政治、社会、芸術、宇宙論など多くの側面を包含し、豊かで奥深いものである。 『荘子』は有名な哲学作品であるだけでなく、文学と美学における寓話的傑作のモデルでもあります。次回のInteresting History編集長が詳しく紹介しますので、ぜひ読み進めてください。

「在余」は『荘子外篇』から来ています。「在」は気楽、「余」は寛容を意味します。この記事の主な目的は、人為性に反対し、自然を擁護し、不作為による統治の考え方を解説することです。記事全体は大まかに6つの部分に分かれています。

荘子・外篇・在余（２）

崔沐は老旦に尋ねた。「もし天下を治めなければ、どうして人の心を守れようか。」老旦は言った。「気をつけなさい。人の心を怒らせてはいけません。人の心は下を退け上を進ませ、互いに監禁し殺し合い、柔和で優しく、鋭く鋭く、その熱は火を燃やし、その冷たさは氷を凍らせ、その速さは瞬く間に四海に触れることができます。彼らが生きるときは深く静かで、彼らが動くときは空のように高いです。傲慢で制御できないのは、人の心だけです！昔、黄帝は最初に仁義で人々の心を怒らせました、堯と舜もそうでした。 、足は毛がなく、世界の形を養うためです。 仁と義のためにその五臓を心配し、法と規律を調節するためにその血と気を大切にします。 しかし、まだ勝利していません。 堯はその後、三族を崇山に追放し、三廟族を三亜に追放し、公公を幽都に追放しました。 これは世界に勝利したわけではありません。 これを三王に適用すると、世界は大いに衝撃を受けました。 下には桀と志があり、上には曽と師があり、儒教と墨家がすべて発生しました。 その結果、喜怒哀楽は互いに疑い、愚かな人と賢い人は互いに欺き、善と悪は互いに批判し、不合理と忠実は互いに嘲笑し、世界は衰退し、大きな徳は異なり、人生はむなしく、世は知識を愛し、民は疲れ果てている。そのため、鋸や斧は民を支配するために使われ、支配者は槌やのみを使って民を殺す。世は混乱し、その罪は民の心にある。そのため、賢者は山や岩の下に隠れ、万車の王たちは寺で心配している。

この世では、死にゆく者は互いに重なり合い、拷問を受ける者は互いに押し合い、処刑される者は互いに見つめ合い、そのとき初めて、儒家や墨家は束縛や足かせから解放され始めるのである。なんと悪い考えだ！なんと恥知らずで無礼なことか！私は賢者の知識が板を張るのに使われないことを知らないし、仁義が足かせや杭を固定するのに使われないことを知らない。曾子と士子が桀子と智子の矢を立てるのに使われないことをどうして知ることができようか？それゆえ、賢者と知識を捨てれば、世の中は大秩序になると言われている。

方言翻訳

Cui Quzi asked Lao Dan, "How can people's hearts be good without governing the world?" Lao Dan replied, "You should be cautious and not disturb people's hearts at will. People's mood is always depressed when they are depressed, and arrogant when they are successful. However, depression or arrogance are like being detained and hurt, which is self-tiring and self-torture. Only weakness and compliance can soften strength. Being upright and angular is easy to be frustrated and hurt. When the emotions are intense, it is like a raging fire, and when the emotions are low, it is like cold ice. The changes in the heart are extremely rapid. In a blink of an eye, it is again touring the world. When it is quiet, it is deep and quiet. When it is active, it leaps into the sky. Arrogance is unrestrained and unrestrained. I am afraid it is only the inner activities of human beings! "When Huangdi began to use benevolence and righteousness to disturb people's hearts, Yao and Shun were exhausted from running around, and their legs had no meat and their shins were bald. They used them to feed the numerous bodies in the world. They were anxious to promote benevolence and righteousness, and spent their efforts to formulate laws.しかし、彼は依然として世界をうまく統治することができませんでした。その後、堯は桓斗を南の崇山に、三廟を北西の三亜に、公公を北の有都に追放したが、これは彼が天下をうまく治められなかったことの明白な証拠であった。この傾向は夏、商、周の時代まで続き、世界中の人々をさまざまな形で悩ませました。下層には夏桀や道志のような人物がおり、上層には曽深や石琪のような人物がいました。儒教と墨家との論争が再び起こりました。このように、喜ぶ者と怒る者は互いに疑い、愚かな者と賢い者は互いに騙し、善良な者と邪悪な者は互いに非難し、妄想する者と忠実な者は互いに嘲笑し、世の中は次第に衰退し、人生に対する基本的な概念と態度があまりにも異なっているため、人類の本質は分散し、世の中はみな賢さを追求し、人々の間に争いが生じます。そこで彼らは、斧やのこぎりなどの拷問器具を使って彼らを罰し、縄や定規などの法律を使って彼らを規制し、ハンマーやノミなどの体罰を使って彼らを罰しました。人々が互いに踏みつけ合うことで世界は混乱し、人々の心が乱れることが罪なのです。そのため、賢者は山や深い谷に隠遁して暮らし、皇帝や王子たちは宮廷で不安に震えていました。

今の世の中には、殺された死体が積み重なり、手錠や足かせをはめられた牢獄の人々が並べられ、拷問を受けた人々があちこちにいる。しかし、儒家や墨家は足かせや足かせをはめられながら、腕を振り回して激しく議論している。ああ、それは本当にやりすぎです！彼らは恥知らずで良心がなく、そのような地点に達しました！私は、いわゆる聖人の知恵が左右の部分を連結するために使用される足かせの木栓ではないことを知りませんでした、そして、いわゆる仁義が足かせを強化するために使用される穴と木のボルトではないことを理解していませんでした。曽神と石斉が夏潔と道志の先駆者ではないことをどうやって知るのですか！したがって、「聖人を断ち切り、知恵を捨てれば、世界は治まり、平和になる」と言われています。 ”