有名な哲学書『荘子』外篇：天命（３）原文鑑賞と方言訳

『荘子』は『南華経』とも呼ばれ、戦国時代後期に荘子とその弟子たちが著した道教の教義をまとめた書物です。道教の古典であり、『老子』『周易』とともに「三奥義」として知られています。 『荘子』は荘子の批判哲学、芸術、美学、審美観を主に反映しており、その内容は哲学、生活、政治、社会、芸術、宇宙論など多くの側面を包含し、豊かで奥深いものである。 『荘子』は有名な哲学作品であるだけでなく、文学と美学における寓話的傑作のモデルでもあります。次回のInteresting History編集長が詳しく紹介しますので、ぜひ読み進めてください。

『天運』は『荘子外篇』に由来し、その内容は『天地』や『天道』と似ており、やはり不作為による統治を主に論じている。いわゆる「天命」とは、宇宙におけるさまざまな自然現象が無意識のうちに自動的に進行する現象を指します。

荘子・外篇・天命（３）

孔子は西の魏へ旅しました。顔元は史進に尋ねました。「あなたの行いをどう思いますか？」史進は言いました。「残念です！あなたはとても貧しいのです！」顔元は尋ねました。「なぜですか？」

金師は言った。「藁犬を並べる前に、箱に入れ、刺繍の布で覆い、僧侶たちが皆、藁犬を導く準備をしていた。並べると、通行人が頭や背中を踏み、起きていた人たちはそれを取って料理した。それからまた取り出して箱に入れ、刺繍の布で覆い、人々はその下で歩き回って眠った。彼らは夢を見ることもできず、何度も居眠りしたに違いない。今、師よ、あなたは先代の王が並べた藁犬も取り、弟子を集めてその下で歩き回って眠らせた。それであなたは宋の木を切り倒し、魏の跡を消し、商と周を疲弊させた。これはあなたの夢ではなかったのか？あなたは陳と蔡の間に包囲され、7日間火も食べ物もなく、生者と死者が隣り合わせだった。これはあなたの居眠りではなかったのか？」

「水上を旅するには船に勝るものはなく、陸上を旅するには車に勝るものはない。船は水上を旅することができるが、それを陸に当てはめようとしても決してうまくいかない。古今とは陸と水ではないのか？周と魯は船と車ではないのか？今、周から魯へ旅したいなら、陸で船を押すようなものだ！努力しても何も得られず、必ず苦しむことになる。彼らは教えを伝える道がなく、物事に対応することに終わりがないことを知らないのだ。」

「そして、レバーが見えませんか？ 引くと曲がり、放すと上がります。 引っ張る方であって、引っ張られる方ではありません。 他人を怒らせることなく、曲がったり上がったりします。 したがって、三帝五帝の礼、道徳、法律は同じであることではなく、統治することです。 つまり、三帝五帝の礼、道徳、法律は、梨、オレンジ、グレープフルーツのようなものです。 味は正反対ですが、どれもおいしいのです。」

「それで、礼や道徳、法律や規則は時代とともに変わるものです。今、猿を捕まえて周公の服を着せれば、猿はそれを噛み、引き裂いて、それで初めて満足します。過去と現在の違いを見ると、猿と周公の違いのようです。それで、西施が病気で村でしかめ面をしていたとき、村の醜い人たちは彼女を見て感心し、家に帰ったときも心を押さえて村でしかめ面をしていました。村の裕福な人たちは彼女を見て、戸をしっかりと閉めて外に出ませんでした。貧しい人たちは彼女を見て、妻子を連れて逃げました。しかめ面が美しいことは知っていましたが、なぜしかめ面が美しいのかは知りませんでした。先生、残念です、彼はなんて貧しいのでしょう！」

方言翻訳

孔子は西の魏の国へ旅した。顔元は史進に尋ねた。「師匠の魏への旅についてどう思いますか？」 史進は言った。「残念です！ 師匠はきっと困難に遭遇するでしょう！」 顔元は尋ねた。「なぜですか？」

金師はこう言った。「草で作った犬を供物にする前に、竹の箱に入れて刺繍の飾りで覆わなければならない。供物をする主人は断食の後に迎えて送り出す。供物に使われると、通行人が頭や背中を踏み、草を摘む人が拾って料理に使う。再び供物にしたいときは、竹の籠に入れて刺繍の飾りで覆う。飼い主のそばにいると、悪夢を見なくても、何度も悪夢を見るようになる。」抑圧。今、あなたの師匠も先代の王が供物に使っていた藁人形の真似をして、多くの弟子を集めて遊び、周りに住んでいます。それで宋の国の大木の下で礼儀を教えたら木が切り倒され、魏の国でロビー活動をしたら足跡が全部消され、殷と東の州を旅したら閉じ込められてしまいました。これは悪夢ではありませんか？陳の国と蔡の国に挟まれ、七日間火を焚いて食べることもできず、死と生が隣り合わせというのは、これも息もできない悪夢ではありませんか？

「水上を漕ぐより船を使う方が良いことは何もないし、陸の上を歩くより荷車を使う方が良いことも何もない。なぜなら、船は水上で漕ぐことができるが、陸で押して行こうとすると、一生のうちに遠くまで行けないからだ。古代と現代の違いは、水と陸の違いのようなものではないだろうか。周と魯の違いは、船と荷車の違いのようなものではないだろうか。今、周王家の統治方法を魯で実行したいだけなら、陸で船を押すようなもので、無駄であり、必ず自分に災いをもたらすだろう。彼らは皆、動きや変化には限界がないことを理解せず、物事の無限の理に従うことしかできないのだ。」

「それに、竿が水を汲む光景を見たことはありませんか？ 竿の片側を引き上げると、もう片側は水面まで下がり、片側を下ろすと、もう片側は高く上がります。竿は人が引っ張るのであって、人が自分で引っ張るのではありません。ですから、竿が下がっても上がっても、人を怒らせることはありません。ですから、昔の三皇五帝の礼義法は同じだから大切にされているのではなく、律されているから大切にされているのです。三皇五帝の礼義法を例に挙げると、ミカン、ナシ、オレンジ、グレープフルーツという、酸味と甘みの異なる4つの果物のようなものでしょう。味はそれぞれ違いますが、どれも美味しいのです。

「だから、礼儀作法、道徳、法律はすべて時代とともに変化するものです。猿を捕まえて周公の服を着せれば、猿は服を噛み切ったり引き裂いたりして、完全に服を剥ぎ取ります。猿が周公と異なるのと同じように、過去と現在の違いを観察してください。昔、西施は胸が痛くて、しかめっ面をして近所を歩き回っていました。近所の醜い女性が彼女を見て、しかめっ面が美しいと思いました。家に帰った後、彼女も胸を覆い、近所の間でしかめっ面をしました。近所の金持ちはそれを見て戸を閉めて外に出ませんでした。貧乏人はそれを見て、妻子を連れて逃げました。醜い女性はしかめっ面が美しいことを知っていただけで、しかめっ面がなぜ美しいのかを知りませんでした。残念なことに、あなたの夫は間違いなく不運に見舞われるでしょう！」