有名な哲学書『荘子』外篇：人生と人生の意味（５）原文と方言訳

『荘子』は『南華経』とも呼ばれ、戦国時代後期に荘子とその弟子たちが著した道教の教義をまとめた書物です。道教の古典であり、『老子』『周易』とともに「三奥義」として知られています。 『荘子』は荘子の批判哲学、芸術、美学、審美観を主に反映しており、その内容は哲学、生活、政治、社会、芸術、宇宙論など多くの側面を包含し、豊かで奥深いものである。 『荘子』は有名な哲学作品であるだけでなく、文学と美学における寓話的傑作のモデルでもあります。次回のInteresting History編集長が詳しく紹介しますので、ぜひ読み進めてください。

「大生」は『荘子外篇』に由来します。「大」は理解し、理解できることを意味し、「生」は生存と生命を意味します。「大生」は人生について理解できることを意味します。どうすれば「人生を成し遂げる」ことができるのでしょうか。この記事では、あらゆる外的な欲望を取り除き、心を落ち着かせ、すべてを手放すべきだと明確に述べています。この記事の目的は、心を養う方法について議論することであることがわかります。

荘子·外篇·人生と生活（５）

孔子は呂梁で、水の深さは30人、流れは40里で、亀、ワニ、魚、カメが泳げないほど深いことに気づきました。そこで泳いでいる男性を見たのですが、彼は苦しんでいて死にたいと思っているのではないかと思いました。弟子たちを一緒に流し、彼らを救いなさい。彼は髪を解き、歌いながら数百歩を歩き、池の下を泳いだ。孔子は彼に尋ねた。「私はお前が幽霊​​だと思っていたが、お前を観察してみると、お前は人間だということが分かった。水の上を歩く方法はあるか、尋ねてもいいか？」 彼は言った。「いいえ、方法はありません。私は過去から始まり、自然とともに成長し、運命で終わりました。私は気とともに入り、顧とともに去りました。私は水の道をたどり、利己的な行動をしませんでした。これが私が水の上を歩く理由です。」 孔子は言った。「過去から始まり、自然とともに成長し、運命で終わるとはどういう意味ですか？」 彼は言った。「私は丘で生まれ、私の過去のおかげで丘と平和です。私は水の中で育ち、私の性質のおかげで丘と平和です。なぜ私がこうなっているのかわかりませんが、それは運命です。」

子清は木で琴を彫り、それは数日で完成しました。それを見た人々はとても驚いて、幽霊か神様だと思ったそうです。魯公は彼を見て、「あなたの技は何か」と尋ねた。彼は答えた。「私は職人です。どんな技がありますか。しかし、一つだけあります。琴を作るときは、決して力を無駄にせず、集中して心を落ち着かせなければなりません。3日間集中した後は、賞賛や名誉を祝うことを考える勇気はありません。5日間集中した後は、自分の技量や不器用さを批判する勇気はありません。7日間集中した後は、自分の四肢と体があることを忘れます。その時、官庁はありません。私の技量は集中し、外骨は消えます。次に、山や森に行き、体の性質を観察します。最高のレベルに達したら、琴を作り、次に手を加えます。そうでなければ、忘れてしまいます。自然と調和します。楽器が神聖なものと疑われるのはそのためです。」

東爺季は御者として荘公に会い、規則に従って前進したり後退したり、規則に従って左右に曲がったりした。荘公は文が間違っていないと思った。 100 匹をフックして戻します。厳和は公に会って言った。「紀の馬は負けそうだ。」公はそれを秘密にして何も言わなかった。 しばらくして彼らは敗北し、戻ってきました。公爵は「どうしてそれが分かるのですか？」と尋ねました。彼は「馬の力は尽きていたが、それでも動こうとしたので負けたのです」と答えました。

公傅は規則や規制に従うことができ、心で確認することなく物事の変化に従うことができたため、彼の心は統一されており、制約に縛られていなかった。足を忘れることは靴の快適さであり、腰を忘れることはベルトの快適さであり、善悪を知って忘れることは心の快適さであり、内部で変化せず、外部に従わないことは出来事の快適さであり、快適さから始めても不適切にならないことは快適さを忘れることの快適さです。

方言翻訳

孔子が呂梁の滝を眺めていたとき、滝の高さは20フィートから30フィートあり、急流と水しぶきは40マイルもの距離にまで達していることに気づきました。亀、ワニ、魚、カメは、その地域で泳ぐ勇気はありませんでした。中年の男が水中で泳いでいるのを見て、彼は苦しんで死にたいと思っていると思い、弟子たちを流し、彼を救うように命じました。突然、中年の男性が何百歩も泳いでいき、髪を振り乱して水から現れ、堤防の下で歌いながら泳いでいるのが見えた。孔子は男に近づいて尋ねた。「幽霊だと思っていたが、よく見ると人間だった。失礼だが、泳ぐのに何か特別な秘訣があるのだろうか？」男は答えた。「いいえ、特別な方法などありません。いつものように始め、習慣として育ち、自然に上達しました。渦潮とともに水の底まで降り、上昇流に乗って水から泳ぎ出し、水の流れに抵抗せずに泳ぎます。これが私の泳ぎ方です。」孔子は言った。「いつものように始め、習慣として育ち、自然に上達するとはどういう意味ですか？」男は答えた。「私は山で生まれたので、山での生活に満足しています。これを普通といいます。水辺で育ち、水辺で暮らしたので、水辺での生活に満足しています。これを習慣といいます。なぜこのように生きているのかはわかりませんが、このように生きています。これを自然といいます。」

子清は木を彫って鐵を作ることができました。鐵が完成すると、それを見た人は皆、まるで幽霊か神様の作品であるかのように驚きました。魯公は彼を見て、「どうやって作ったのか」と尋ねた。子清は答えた。「私は職人だ。特別な技術などあるだろうか。それでも、技術はある。鐹を作る準備をしていたとき、私は決して気楽に力を浪費しようとはしなかった。心を落ち着かせるために断食した。3日間断食した後、祝賀、褒賞、称号や給料を得ることなど考えなくなった。5日間断食した後、批判、賞賛、技術や不器用さなど考えなくなった。7日間断食した後、私はもはや外的なことに動かされず、まるで手足を忘れたかのようだった。この時、私はもう政や朝廷を見なくなり、知恵と技が集中し、外界からの妨害はすべて消え去ります。 それから私は山や森に入り、様々な木材の質感を観察し、鐵に最も適した形と体を選びます。 この時、すでに形成された鐵のイメージが私の前に現れ、それから私はそれを加工して作り始めます。 そうでない場合は、私はやめます。 これが、私が木工の純粋な性質を利用して、木の自然の性質を組み合わせて、神や幽霊の作品のように見える道具を作る理由です。 この点のためではないかと恐れています！」

董業冀が魯の荘公に会うことができたのは、彼が車の運転が上手だったからである。彼は車を運転するとき、まっすぐ前進したり後退したりすることができ、規則的な弧を描いて左折したり右折したりできた。荘公は、たとえ模様を織っても追いつけないかもしれないと思い、百回振り返って戻ってくるように言いました。厳和はこの事件に遭遇し、荘公に会いに行き、「董業吉の馬は必ず失敗するだろう」と言った。荘公は黙っていた。その後間もなく、トン・イェジは失敗して帰国した。荘公は「なぜ失敗すると事前に知っていたのですか？」と尋ねました。顔何は答えました。「董業吉の馬はすでに力を使い果たしていましたが、ぐるぐると回らなければならなかったので、失敗するのは必然でした。」

公傅の気楽な絵は、コンパスと定規で描いたものよりも優れていた。彼の指は、細かいことに注意を払わずに物事の変化を追っていたため、彼の心は集中しており、束縛されることがなかった。足を忘れれば、靴は快適になります。腰を忘れれば、ベルトは快適になります。善悪を忘れる方法を知れば、心の平安が得られます。内面の執着を変えず、外的なものの影響に屈しなければ、物事に遭遇しても安心です。私たちの本質は常に快適であり、不快になったことはありません。それは快適さを忘れてしまった快適さです。