孟子：梁慧王第一章第八節（一）原文、翻訳および注釈

『孟子』は儒教の古典で、戦国時代中期に孟子とその弟子の万璋、公孫周らによって著された。『大学』『中庸』『論語』とともに「四書」と呼ばれ、四書の中で最も長く、最後の書である。清代末期まで科挙の必修科目であった。 『孟子』は全部で7章から成り、孟子と他の学派との論争、弟子への教え、君主への働きかけなどが記録されている。彼の教義の要点は、性善説と老人の保護と道徳的統治である。

孟子『梁慧王』第一章第八節（１）

【オリジナル】

王は言いました。「雅歌には『他人には他人の心がある。私は他人を理解しようと努める』と書いてある。これがあなたの言いたいことだ。私はそうしようと努めるが、自分の心を見つけることができない。あなたの言葉は私の心に触れる。なぜこの心はあなたの心と調和するのだろうか？」

彼は言い​​ました、「ある人が王様にこう言いました。『私の力は百斤を持ち上げるのに十分ですが、羽根一枚を持ち上げるには足りません。私の視力は髪の毛の先を見るのに十分ですが、薪の車一台を見るのには足りません。王様は同意されますか』。王様は『いいえ』と言いました。

「さて、恩寵は動物たちには十分であるが、功徳は人々には及ばない。その理由は何だろうか？羽根が飛ばされないのは力が足りないからだ。荷車や薪が見えなければ光が足りないからだ。人々が守られないのは恩寵が足りないからだ。したがって、王が王でないのは努力しないからであって、できないからではない。」

彼は尋ねた。「行わない人と行えない人の外見の違いは何ですか？」彼は言った。「私が泰山を担いで北海を渡ろうとするとき、9 他の人に「私はそれができません」と言うなら、私は本当にそれができません。私が長老のために枝を折ろうとするとき、10 他の人に「私はそれができません」と言うなら、私はそれを行っていないのではなく、それができないのではありません。

したがって、王が王になれなかったことは、泰山を担いで北海を渡るようなものではなく、王が王になれなかったことは枝を折るようなものである。 ”

「年長者を敬い、自分の家の年長者を敬い、若者を敬い、他人の若者を敬いなさい。あなたの手のひらで世界を支配することができます。詩経には、「未亡人を罰し、兄弟を罰し、家族と国を治めなさい」とあります。この心を他の人に適用することを意味します。したがって、親切を広げることで世界を守ることができますが、親切を広げないと妻と子供を守ることはできません。昔の人が偉大だったのは、親切を広げるのが上手だったからです。

それだけです。さて、恩寵は動物たちには十分ですが、功徳は庶民には十分ではありません。その理由は何でしょうか？」

重さを量ることによってのみ重要性を知ることができ、長さを測ることによってのみ長さを知ることができる。これはすべての物事、特に心に関して当てはまります。王様、測ってください！」

それとも、王は軍隊を召集し、官吏を危険にさらし、王子たちの恨みを買って、それで満足するのでしょうか？」

【翻訳】

宣王は嬉しそうに言った。「詩に『他人の考えを察することができる』という二行がある。それはあなたのような人のことだ。私はさっきそうして、自分自身に問いかけたが、わからなかった。あなたがこう言ってくれた後、私の考えは突然はっきりした。しかし、なぜ私の考えは王の道に合っているのだろうか？」

孟子は言った。「もし誰かが王に報告したとしたら、『私の腕力は3,000ポンドを持ち上げることができますが、羽毛一枚も持ち上げることができません。私の視力は秋の鳥の羽をはっきりと見ることができますが、目の前に薪を積んだ車は見えません。』 あなたはこれに同意しますか？」 宣王は言った。「いいえ。」

孟子はすぐにこう続けた。「王の善意は動物には十分だが、人民には十分ではない。それはなぜか。羽を持ち上げられないのは、努力したくないからだ。荷車一杯の薪が見えないのは、目を使いたくないからだ。人民の世話をしないのは、親切をしたくないからだ。だから、王は王の道を実践していない。できないのではなく、やりたくないだけだ。」

宣王は「やる気がないことと、できないことの違いは何か」と尋ねた。孟子は「泰山を脇に抱えて北海を飛び越え、それから他人に『これはできない』と言う。これは本当に不可能なことだ。老人の手足を揉みながら他人に『これはできない』と言う。これはやる気がないことであり、できないことではない。王が仁政を怠ったのは、泰山を脇に抱えて北海を飛び越えるようなことではなく、老人の手足を揉むようなことだ」と答えた。

「私の家の長老を敬い、他の家の長老にもこの敬いを広めなさい。私の子供たちを大事にし、他の家の子供たちにもこの世話をしなさい。[すべての政策がこれに基づいている場合]世界を治めることは、手のひらでボールを回すようなものです。詩経には、「まず妻に手本を示し、次に兄弟に手本を示し、次に領地と国に手本を示す」と書かれています。つまり、そのような良い考えを他の面に広げるだけです。したがって、近くから遠くまで親切を広げれば、世界を維持できます。そうでなければ、自分の妻と子供を守ることさえできません。昔の聖人が普通の人々をはるかに上回ったのは、他のトリックのためではなく、彼らが善行を広げるのが上手だったためです。今、あなたの親切は動物にまで及ぶのに、人々はそれの恩恵を受けることができません。なぜですか？」

重さを知るには重さを量る必要があります。長さを知るには長さを測る必要があります。これはすべてのことに当てはまりますが、人間の心には特に当てはまります。よく考えてください、王様！」

国軍を総動員し、兵士たちに命を危険にさらして他国と敵対させて、気分が良くなると思いますか？」

【注意事項】

（１）「越」を意味する古代中国語の漢字。

（２）『詩経』にはこうある。「詩経、小夜、喬演」

（３）「忖度」：「cǔn duó」と発音し、「推測する」という意味です。

（４）戚戚：心臓がドキドキしているような表情。

（５） 淳：三十斤。

（６）毛先：鳥の尾にある非常に細い毛。

(7)玉心：車一台分の薪。

（８）徐：同感です。

（９）泰山を担いで北海を渡る：泰山は泰山を指し、北海は渤海のことを指す。

（10）枝を折る：枝を揉むこと。「枝」は「肢」を意味する。 『孟子訳注』：「昔は三つの解釈があった。A、枝を折る、B、身をかがめて敬礼する、C、揉んで掻く。[訳] 最初の意味を採用する。」私たちはCを選択します。これは主に、後代の理論を除いて、理論 A と理論 B の両方が当時の実際の言語に適合していないためです。まずはAさんの発言を見てみましょう。 a. 対象または患者が人間、動物、または人間または動物の体の一部である場合、「折」の意味は有害です。 b. 対象または患者が木や物である場合、「折」の字が折れることは、風によって折れるなど、人間の自律的な動作ではありません。 「枝を折る」理論は明らかにこれと矛盾しています。 Bが言ったことを見てみましょう。 「腰や枝を曲げることは、現代のお辞儀と同じだろう」というのがその理論です。 「腰腿」は腰を指す固定された中心構造ですが、その意味は非常に後になってから生まれたもので、「孟子」の時代にはこの意味はありませんでした。並列構造であれば、原文は「折枝」であり、「腰」やその古代字「要」はなく、当時は「枝」に「腰」の意味はなかったことになります。ビングの理論は非常に古く、古代人は主に「枝を折る」ことをマッサージとして理解していたので、私たちはそれに従います。詳細は楊鳳斌著『孟子新訳』を参照。

（11）年長者を敬い、また他人の年長者も敬う：自分の年長者を敬うとともに、他人の年長者にも敬意を表しなさい。最初の「老」は動詞として使われ、尊敬する、また、人、他人、他人という意味です。次の文の最初の「幼」は動詞としても使われており、優しさや気遣いを意味します。

（12）『詩経』にはこう記されている。「この詩節は『詩経』大雅、四季からの引用です。」

（13）未亡人への処罰：処罰は「行」と同じで、示威を意味する。未亡人とは正妻を指す。

（14）賈：独自の領地を持つ貴族や官僚を指す。

（１５）易：または、選択を示す。