名著『朱子学芸』第4巻「星理2」の原文は何ですか？

◎気質や感情などの名前

質問：「天、運命、自然、理性の違いは何か。天は自然さ、運命は物事への普遍性と賦与、自然は全体性と万物が生きる手段、理性はそれぞれの物事に独自のルールがあるという事実である。これらを総合すると、天は理性、運命は自然、自然は理性となる。これは本当か？」彼は答えた。「そうだ。しかし、今日では人々は天は広大ではないと言う。私の意見では、この広大さを放棄することはできない。」以下は、何孫による自然と運命についての議論である。

理は天の体であり、運命は理の働きである。自然は人が受け取るものであり、感情は自然を利用するものである。アストリア

運命は勅令のようなもの、性質は仕事のようなもの、感情は方針のようなもの、そして心は人のようなもの。何孫

天から与えられるものは運命であり、物が受け取るものは自然である。授かるものは運命であり、授かるものはエネルギーであり、受け取るものは自然であり、受け取るものはエネルギーである。 

道は自然であり、自然は道であり、それらはただ一つのものである。しかし、なぜそれが自然と呼ばれ、なぜそれが道と呼ばれるのかを理解する必要があります。チュンと次の人たちは自然について議論します。

自然は理性である。心においてはそれは自然と呼ばれ、物においてはそれは理性と呼ばれます。タオ

生命の原理は自然と呼ばれます。フェスティバル

自然とはまさにこの原理です。フェスティバル

セックスこそが肝心です。同じ。

自然は純粋に善いものです。同じ。

自然は多くの真実を持って生まれます。同じ。

自然は、あらゆるところに散らばっている多くの原理の結果です。同じ。

質問: 「自然は目に見えないのに、どうして理性について語ることができるでしょうか? 理性は目に見えません。」 回答: 「父と子にはそれぞれの理性があり、君主と臣下にもそれぞれの理性があります。」

自然は真実であり、慈悲、正義、礼儀、知恵を備えています。デミング

質問：「自然は確かに理性です。しかし、それは人間の生来の性質からその名前を得ているのでしょうか？」 回答：「『後継は善であり、完成は自然である』。この原理が天と地の間に存在していたとき、それは善だけであり、悪いものは何もありませんでした。生物が獲得されて初めて、それは「自然」と呼ばれました。しかし、この原理は天では「運命」と呼ばれ、人間では「自然」と呼ばれます。」

鄭は尋ねた。「先生、あなたは性は未発達で、善は発達するとおっしゃいました。それはなぜですか？」彼は言った。「人の影が形成されると、その人には多くの原理があります。慈悲は仁の善であり、恥と嫌悪は義の善です。それが動の極に達して静に戻ると、それはまだ原理です。」彼は言った。「この善は自然の原理でもあります。あなたは今それを見ることができますか？」彼は言った。「これはその点から見なければなりません。『それに従う者は善であり、それを完成させる者は自然である』。天地の観点から言えば、善が先であり、自然は後です。それが発達して初めて人が生まれます。それが発達すると、それは善であり、人が生まれると人格になります。人々の観点から言えば、自然が先であり、善は後です。」あるいは彼は「孟子は人間の性は善であると言った」を引用した。彼は言った。「ここでは、『自然』という言葉は重く、『善』という言葉は軽い。これは対比ではない。言葉は柔軟に読まなければならない。あれこれ話そう。固く読まないように。一方を他方と組み合わせようとすると、どこでも障害に遭遇するだろう。」

セックスはそれ自体で目に見えるものではありません。ただ原理を探求し、物事を調査すれば、あなたの本質は自然にそこにあります。それを探す必要はありません。賢者が自然について語ることはめったにないのはそのためです。デミング

儒学者が自然について異なる意見を持っているのは、善悪がはっきりしないからではなく、「自然」という言葉を確定できないからです。砥石

賢者は単に自然を認識するだけです。何百もの学派がありますが、そのどれもが「自然」という言葉を知りません。揚子江の鷹は大きな音を立てますが、荀子はそれを「かゆいところに靴を登る」と呼んでいます。ヤン

志道は「心は太極である」と言い、林正卿は「心の中に太極がある」と言った。志道はこれを疑問視した。 The Master said, "This is very subtle and difficult to explain. It seems that the mind has movement and stillness: its body is called Yi; its principle is called Dao; its use is called Shen." Zhiqing retreated and explained, "The Master is very familiar with the principles and can easily explain them. We must go to the extreme." He Sun asked, "'Its body is called Yi', what is the body?" He said, "The body is not the 'body' of 'body and use', but just like the 'body' of 'physique', which is still 'its quality is called Yi'. Principle is nature, and this should be viewed flexibly. For example, the word 'heart' has different definitions. For example, Mencius said, 'Benevolence is the human heart.' Benevolence is the human heart, and this definition of heart is reasonable. For example, 'Yan Zi's heart did not violate benevolence for three months' means that the heart is the main thing and does not violate the principle. Only by looking at it from the perspective of the ground can we understand it." He also said, "The Master's Tai Chi Diagram says, 'Movement and stillness are the opportunities to be taken.' Cai Jitong is smart and can see this and thinks that the Master's statement is the most precise. Tai Chi is the principle.陰陽は気であり、形而上学的なものである。しかし、原理は形がなく、気は痕跡がある。気は動と静を持っているのに、その原理が動と静を持たないと言えるだろうか！」彼はまた、通書の動と静の章を引用した。そこには、「『動いて静なし、動いて静なしは物質である。動いて動いて静なし、静いて静なしは精神である。動いて動いて静なし、静いて静なしは運動でも静でもない。物事がつながっていなければ、精神はすべてのものの不思議である。』動と静は、つかむべき機会である」とある。先生はその後言った。「私はいつも動と静を分けてきました。このような場所は他にはありません。私の心は今弱っているので、このような場所を説明することさえできません。」そして彼は言いました。「雲谷に行くとき、山の麓から山を登りました。雨が激しく降っていて、全身が濡れていました。土地の端に着いたとき、私は思いました：『天地の結界は私の体です。天地の指導者は私の本性です。その時、紀同と他の人がそこにいました。みんながこの2つの文を解釈したので、私も解釈しました。後に読んで説明できることがわかったので、西明らの解釈を書きました。」何孫と次の人は心を論じました。

心の原理は太極であり、心の動と静は陰陽である。振動

心に反対するものは存在しません。レシピ

質問: 「精神的な場所は心ですか、それとも性質ですか?」 回答: 「精神的な場所は心だけであり、性質ではありません。性質は原理だけです。」

質問：「知覚は心の精霊なのでしょうか？それとも気なのでしょうか？」彼は言った：「気だけではありません。知覚の原理が最初に来ます。原理が知覚を認識する前に、気が集まって形成されます。原理と気が結合すると、知覚できるようになります。たとえば、ろうそくの炎には油があるため、多くの炎があります。」質問：「心の気の起源ですか？」彼は言った：「それは知覚だけです。」チュン

認識されるものが原則です。理性は知覚から切り離せないものであり、知覚は理性から切り離せないものである。フェスティバル

質問: 「心は知覚であり、自然は理性です。心と理性は、どうすれば一つに統合できるのでしょうか?」 回答: 「それらを結び付けようとする必要はありません。それらは最初から統合されています。」 「それらはどのようにして最初から統合されているのでしょうか?」 回答: 「理性には心がないので、執着する場所がありません。」

知覚されるのは心の理であり、知覚できるのは気の精霊である。フェスティバル

心は気の本質です。フェスティバル

心臓は最も知的な器官であり、過去と未来を知っています。タオ

彼は「心」という言葉を発明し、こう言った。「一言で言えば、それはまさに『生命』です。『天地の大徳は生命である』。人は天地のエネルギーから生まれるので、この心は優しくなければなりません。そして、仁は生命を生みます。」

一般的な大衆感情とビジネス目的の両方を考慮する必要があります。程氏はこう言っています。「慈悲は天地万物を創造する心である。」 「宇宙は広大で、生き物は繁栄し、無限である。」ドゥアン・メン

「心と理は一つであり、理は一つの物ではありません。理は心の中にあり、心はそれを封じ込めることができず、状況に応じて解放されるのです。」 尹は笑って言った。「これについて言えば、面白いですね。チベットの経箱と同じです。中にはランプが入っていて、四方八方に明るく輝いていますが、今ではこのように見ることができる人はほとんどいません。」

質問：「心はすべての原理を持つものです。そこから生じる善は心から生じます。そこから生じる悪は、すべて利己的な欲望です。これもまた心から生じるのでしょうか？」彼は言った。「それは確かに心の本質ではありませんが、これもまた心から生じます。」彼は再び尋ねた。「これが人間の心と呼ばれるものですか？」彼は言った。「はい。」子勝は次に尋ねた。「人間の心に善と悪の両方がありますか？」彼は言った。「両方あります。」穆志

ある人が「心に善と悪はあるか」と尋ねた。彼は言った。「心は動くものなので、当然善と悪がある。例えば、慈悲は善だが、子供が井戸に落ちるのを見て慈悲がなければ、それは悪だ。善を離れては悪だ。しかし、心の本質は悪くないが、悪が心ではないとは言えない。心でなければ、何でできているのか？昔の人は真理を探究し、真理を知りたいと思った。悪をなくすために努力すれば、自然に善が戻ってくる。それを心に留めておくことは、善悪の問題ではなく、将来の問題だ」。「どうやって善を理解し、善を選ぶのか」と質問された。彼は言った。「選択できて初めて理解できる。例えば、良いことが5つと悪いものが5つあるとしたら、将来それを選択することで善を理解できるだろう。選択しなければ、どうやって理解できるのか」。

心には、起こったことと起こらなかったことの間に隔たりはありません。始めから終わりまですべて同じであり、現れたものと現れなかったものとを区別する意味はありません。悪と放縦にふけっている場合、この心もそこにあり、心ではないとは言えません。チュン

質問：「体の動きは心と関係がありますか？」彼は言った：「もちろん違います。体を動かすのは心です。」彼は言った：「喜び、怒り、悲しみ、幸せが起こされる前に、体も動き、耳と目は見たり聞いたりします。これは心が起こされたかどうかを意味しますか？」彼は言った：「喜び、怒り、悲しみ、幸せが起こされていないときも同じです。しかし、視覚と聴覚の動作も心がある場所です。心が体の動きに気づかないなら、心はそこにありません。動作に注意を払わないなら、どうして起こされていないと言えるでしょうか！起こされていないということは、無関心で無意識であるという意味ではありません。ここでは目が覚めていることが多く、それほど眠くはありません。」チュン

質問：「慈悲、恥辱、嫌悪、喜び、怒り、悲しみ、幸福は、心の表れであり、明白で簡単に見ることができます。慈悲、恥辱、嫌悪、喜び、怒り、悲しみ、幸福の前には、静寂と平穏の時があります。どうして枯れ木になることができますか？耳と目は自然に聞き、見なければなりません。手足は自然に動かなければなりません。この時を何と呼ぶべきかわかりません。」彼は言いました：「喜び、怒り、悲しみ、幸福が表現されていないのは、心が表現されていないだけです。手足の動きは体の自然な状態です。」チュン

質問：「先生、先日、扇を振ることが気だとおっしゃいました。祭りの後で、私は考えました。心が考えること、耳が聞くこと、目が見るもの、手で持つもの、足で踏むものは、気の及ぶ範囲ではありません。気が動くところには、誰かがそれを制御しているに違いありません。」彼は言いました：「気の中には精神的なものがあります。」

空虚と精神性は心の本質であり、私はそれらを空にすることはできません。目と耳の視覚と聴覚、見たり聞いたりするのは心です。それでは、どのようにしてイメージが存在するのでしょうか。しかし、私たちが見たり聞いたりする耳と目を持っている限り、イメージは存在します。心が空っぽなら、何が存在できるでしょうか?

質問：「五大元素は人体の5つの内臓です。しかし、心臓には五大元素の原理があります。それは心臓が空っぽで精神的なものだからですか？」 回答：「心臓は火に属します。心臓は明るくダイナミックな物質なので、多くの原理を持っています。」

質問：「人間の心臓はどのような形で、上部と下部に分かれているのですか？」彼は言った：「肺、肝臓、その他の5つの内臓の心臓は実在します。しかし、今日の学者が論じているように、生死を司る心臓は、もちろん神秘的で予測不可能です。したがって、5つの内臓の心臓が病気であれば、薬で治すことができますが、この心臓は菖蒲や菖蒲では治せません。」質問：「では、心臓の原理は形而上学的ですか？」彼は言った：「心臓を自然に例えると、微妙な痕跡があります。気と比較すると、それは自然であり、精神的です。」

質問：「先生はかつて、心臓はこの部分ではないとおっしゃいました。私は全身が心臓であり、これが重要な点だと考えています。」彼は言いました：「いいえ、これは心臓ではなく、心の精神が上がったり下がったりする場所です。心臓病の人は、その場所が平和ではないために問題を抱えています。同じことは五臓六腑にも当てはまります。心臓は体内で常に使われなければなりません。たとえば、建陽の知事は常に衙門にいなければなりません。そうして初めて、彼はこの郡を管理できます。」私は言いました：「それでは程子は『心臓は腔の中にあるべきだ』と言いましたが、それは腔の中にあって腔の外ではないという意味ですか？」彼は言いました：「それは必要ではありません。心臓が足や手にあることができないと言うなら、それはこれらの部分にあるだけです。」易剛

自然は劫の極のようなものであり、心は陰陽のようなものである。太極拳は陰陽の中にのみ存在し、陰陽から切り離すことはできません。しかし、太極拳について語るときは、それは太極拳であり、陰と陽は陰と陽です。自然と心についても同じことが言えます。 1つは2つであり、2つは1つであると言われています。韓子は、自然を仁、義、礼、智、信の観点から語り、感情を喜び、​​怒り、悲しみ、幸福の観点から語りました。これはおそらく、他の哲学者が自然について論じたものよりも優れていたでしょう。しかし、三段階に分けるとなると、気だけが言及され、性については言及されません。 （以下は心と自然についての一般的な議論です。）

Question: "What Heaven has bestowed upon man is destiny, what man has received from Heaven is nature, what governs the body is the heart, and what is received from Heaven and is bright and upright is illuminating virtue?" Answer: "How do we distinguish heart from nature? How do we settle illuminating virtue? What is the difference between receiving and receiving? What is the difference between man, things and the body? illuminating virtue is heart, and what is nature?" Answer: "Nature is real. If we talk about the emptiness and brightness of the heart, then the heart has many meanings." Answer: "These two are mentioned one by one, and the other comes after the other. They are inseparable, and therefore difficult to distinguish. Without heart, we cannot see nature, and without nature, we cannot see heart. Therefore, Mencius often talked about heart and nature together. Benevolence, righteousness, propriety, and wisdom are nature. He also talked about 'the heart of compassion, the heart of shame and disgust, the heart of modesty, and the heart of right and wrong'. Think about it more carefully." Da Ya

あるいは性質の違いについて尋ねます。彼は言った。「これは説明するのが非常に難しく、比喩を使うのも難しい。例えば、易川は水を使って自然を表現した。彼の理論は良いが、理解できない人は気分が悪くなる。心はおそらく役人のようなもので、運命は王の命令のようなもので、自然は仕事のようなものだ。これも大体その通りだ。自分で理解しなければならない。邵子が言ったように、「自然は道の形である。 「道とはまさにこのことである。自然には根があり、君臣の義、父子の仁が生まれる。自然は空であるが、それはすべて真の理である。心は物であるが、空であるため、すべての理を包含することができる。これは人々が自分でそれを観察する必要がある。」雪孟方子路は言った。「自然は本来何もないが、それは真の理である。心はイメージを持っているように見えるが、その体は空である。」

昔、心と自然について議論するときは、それらはすべて一緒にグループ化されていました。注意深く観察すると、時間が経つにつれて明らかになります。チュン

自然は心が持つ原理であり、心はその原理が出会う場所です。下の「心」という文字は「性」と表記されます。盛清

自然は理性であり、心はそれを包含する担い手であり、それを応用するための基礎です。クイスン

心の動きと自然の動きについて尋ねてみましょう。彼はこう言った。「それが動く場所は心であり、その動きの根底にあるのは自然である。」

心は自然を体とし、心は自然を満たします。心がこれらすべての原理を備えている理由は、それが性質を備えているからです。ガイ・チン

心の中には善と悪がありますが、自然には悪はありません。気質に関して言えば、悪い気質もあります。フェスティバル

鄭仲禄は尋ねた。「先生、昨日は、自然に悪いものは何もないが、心には悪いものがあるとおっしゃいました。しかし、本来の心は全く悪くありません。」彼は言った。「もちろん本来の心は全く悪くありません。誰があなたに悪いことを教えたのですか？最近、人々は外で多くの悪いことをしていますが、彼らは私の本来の心は善良で自由だと言っています。どうしてそれが真実なのでしょうか？」

心、自然、理性、これらのいずれかを取り上げれば、それらすべてが貫かれますが、すべてはそれがどれだけ重要かによって決まります。たとえば、「欲望が少ないことほど心を養うのに良いことはありません。たとえ欲望が存在しないとしても、それはごくわずかです。」 「存」は理性を意味しますが、その中で心は安らぎます。 「持てば有る」。ここでの「有る」とは心のことですが、原理はそこにあります。ドゥアン・メン

ある人が尋ねた。「人は生まれたとき、天の理を本性として授かり、清い気は意識です。しかし、心は意識とは言えません。それでは、どうしたらいいのでしょうか？」彼は言った。「それは難しいことです。『天性は天命』の観点から言えば、天命は天であり、天は心であり、心は優勢の意味を持っています。しかし、区別をしないわけにはいきませんし、あまりに区別しすぎて分離することもできません。注意深く研究し、静かに優勢の意味を理解する必要があります。」高

説明され、名前が付けられる場合にのみ、それが明確に見えるようになります。心や自然のようなものも説明するのは難しいです。 「自然は心の原理であり、感情は自然の動きであり、心は自然と感情の主人である」と言われています。

自然は感情に語りかけ、心は感情を通して自然に語りかけます。組み合わせは自然、動きは感情、そしてコントロールは心です。一般的に言えば、心と自然は一つのように見えますが二つであり、二つのように見えますが一つです。これが理解すべき最も重要なことです。学習可能

あなたがこの性質を持っているなら、これらの感情を持つでしょう。そして、これらの感情のせいで、あなたはこの性質を見るでしょう。私たちが今日この感情を持っているからこそ、私たちがこの性質を持っていることがわかります。レシピ

性別は説明できません。したがって、人間の本性の良さについて語るとき、流れる水の透明さを見ればその水源が澄んでいることがわかるのと同じように、慈悲、謙遜、慎ましさという 4 つの美徳を見るだけで、本性の良さがわかります。 4つの終わりは感情であり、自然は理性です。表現は感情であり、その根源は自然であり、影を見れば形がわかるのと同じです。練習する

それは天が与えた運命であり、人が与えた自然であり、そして表現された感情である。ここでの脈拍理論は非常にしっかりしており、さらに明確で理解しやすくなっています。心だけが空であり、明るく、洞察力があり、過去と未来を統合することができます。性質によれば、「静寂と静けさ」がある場所が心であり、これも正しいです。感情によれば、「感情とコミュニケーション」がある場所が心であり、これも正しいです。したがって、孟子は「心を尽くす者は、その本性を知る」と言ったが、その文の意味は明らかである。自然は慈悲、正義、礼儀、知恵といった性質を備えており、現実的で観察しやすいものです。この真の原理を知れば、あなたの心は完成し、すべてが理解できるようになります。よく言われるように、この心を完全に理解する人は、その性質を知ることによって理解するのです。ダヤ

景紹は心と性質の違いについて尋ねた。 「自然は心の原則であり、心は体の主人です。心が明らかにされる場所です。間違いは、「Xianは多くのことを覚えています。言った：「誇りに思う」という言葉です

ボー・フェンは物事の本質について論じた。自然には、発達した自然と発達していない自然の2種類がある。彼は言った。「自然が発達すると感情になります。感情は良いことも悪いこともありますが、自然は完全に良いものです。心は自然と感情の包括的な基盤です。一般的に言えば、自然について話すとき、それは天から与えられた本来の運命であり、その才能には独自の根があり、心のように一般化できないことを理解する必要があります。しかし、漢の儒学者は「自然は天の運命である」と解釈し、「木の神は慈悲深く、金属の神は正義である」などと言っており、意味があり、偶然ではありません。学者はそれを理解する必要があります。」彼はまたため息をついて言った。「明確に説明する必要がない場合は、このように栽培するだけで、自然に場所を見つけて自分自身を救います。声明を出して子供に教えたい場合は、古代人と矛盾しないように、子供を注意深く調べて教えなければなりません！」大谷

陸智の質問が出る前の心と性質の違い。彼は言った。「心には体と働きがある。心が刺激される前は心の体であり、刺激された後は心の働きである。それはどのように特定できるだろうか？心はそれを制御し使用するものであり、自然はそれを行う理由である。自然はここにあるはずだが、それを制御して使用するものは心にある。感情はいくつかの方法に過ぎず、これらの方法に従えば、それは再び心である。」道夫

ある人が尋ねた。「静は自然、動は感情か？」彼は言った。「それらのほとんどは心が支配しています。『自然』という言葉は『心』と『生命』で構成され、『感情』という言葉は『心』と『緑』で構成されています。自然とはこのようなものです。たとえば、『自然は天の運命である』、運命の心が理解されて初めて自然になることができます。」 ハン・チンは尋ねた。「心は倉庫のようなもので、四方八方に明るく澄んでいます。仏教の言葉で、六つの窓に猿がいて、こちら側とあちら側の呼びかけに応じるのと同じです。」彼は言った。「仏教は心を語っていますが、それは良いことです。先人たちは、それが陽と墨よりも優れていると言いました。」何孫

淑奇は尋ねた。「先生、私は『心が動くところが心であり、心が動くのは自然である』と聞きました。この二つの文は『何』と『どこ』という二つの言葉に基づいていると思います。穀物のように、それが生えるところは穀物ですが、それが生えるところは穀物の中の種子です。」彼は言った。「穀物を例えると、穀物は心であり、キビ、豆、麦、米は自然です。康潔は『心は自然の城壁である』と言いました。包むのは心であり、さまざまなものを発するのは自然です。心は思考のないもので、成長することしか知りません。薬を飲むのと同じです。病気を治すことができれば、それは薬の力です。涼しさ、寒さ、暑さを感じさせるのは薬の性質です。服用後に寒さや暑さを感じるのは感情です。」易剛

かつて五峰の言葉を読んでいたが、そこには、人は自分の本性に対して自分の心を語るだけで、そこには愛という言葉の痕跡はない、と書かれていた。その後、私は横渠の「心は性質と感情を司る」という理論を読んで、この言葉の大きな意味に気づき、「感情」という言葉の意味を知りました。それは孟子が言ったことと同じです。孟子は言った。「慈悲は仁の始まりである。」仁は性質であり、慈悲は感情である。これは感情に表れる心である。 「仁義礼智は心に根ざす」とも言われます。これは、自然の中に心を見るということです。心は自然と感情の具現です。自然は実体であり、感情は機能です。 「心」という文字は1文字だけなので、「性」や「情」という言葉はどちらも「心」から派生したものです。可

多くの人が自然について語るとき、心について語ります。まずは心について語るべきだと思います。古代人が文字を作ったとき、最初に作ったのは「心」という文字でした。「性」も「情」も「心」から派生したものです。人間の命について言えば、まずこれを理解する必要があります。しかし、今浮かび上がったこれらの真実はすべて、すでに私の心の中にあります。例えば、仁と義は人間の本性に備わっており、孟子はそれを「仁義の心」と呼びました。また、慈悲と恥と嫌悪は人間の感情に備わっており、孟子はそれを「慈悲の心と恥と嫌悪の心」と呼びました。自然は心の原理であり、感情は自然の機能です。さて、まずは心について話しましょう。そうすれば、人々は感情と性質の全体的な脳を認識し、原理がどこに存在するかを知ることができます。まず自然について話すと、自然の中にはもう一つの心があるように思えます。横渠の「心は気質を司る」という言葉はとても良いです。彼はまたこうも言った。「もし私たちが自然と意識を心という名前で結びつけるなら、それは自然のほかに別の意識があるかのように、問題がないわけではないだろうと私は心配している！」

あるいは、あなたの気分について聞いてみてください。彼は言った。「孟子は『慈悲の心は仁の始まりである』と言っていますが、これは非常に明確です。慈悲、恥、善悪、謙遜は感情の表れであり、仁、義、礼、知恵は自然の本質です。自然には仁、義、礼、知恵しかなく、慈悲、謙遜、善悪の表れは自然の感情です。今日、人々が自然について話すとき、彼らはそれが何か他のものであるとよく言います。それは非常に神秘的で素晴らしいです。それを話し続けると、無と絶滅に入ります。しかし、私たちの儒教は自然について別のことを言います。程子は「自然は理である」と言いました。この言葉はまったく正しいです。「孟子は人の性は善であると言った」、そして善は人の性が持っている原理です。しかし、善を注意深く理解する必要もあります。他人の言うことをただ真似するだけではだめです。一生懸命努力して、よく調べれば、自然に見えてきます。今の人は、まったく気にしません。凡庸な人がナンセンスを言っているのを見ると、ただ真似するだけです。かつて項平福から手紙をもらったのですが、陳俊菊の弟子たちが「儒教と仏教は自分の論点だけを論じ、類似点や相違点を論じない」と言っているのを見たそうです。だから彼は彼の理論を尊重して信じていました。これはどういう話ですか！もともと何も持っていない人は、人がナンセンスを言っているのを見ると混乱します。本当に学識があるのなら、どうして彼を無視できるのですか！まるで、生姜は辛いと世間で言われているのに、本当に辛いものを味わうまで信じないようなものです。胡武峰は、自然は主に東坡と子有の経験に基づいていると言いました。「謙虚

自然、感情、心、慈悲について尋ねます。彼は言った。「横句は『心は自然と感情を司る』と最もよく言った。孟子は言った。『慈悲の心は仁の始まりであり、恥辱の心は義の始まりである』。彼は、自然、感情、心は非常に良いと言った。自然は悪くない。心から生じる感情は悪いかもしれない。悪は心ではないと言うのは正しくない。心自体は悪くない。悪の流れは、物に移された感情である。自然は理性の総称である。仁、義、礼節、知恵はすべて、自然にある一つの理性の名前である。慈悲、恥辱、謙虚、正邪は、自然から生じる良い感情の名前である。それらの始まりは非常に微妙で、すべて心から来る。したがって、『心は自然と感情を司る』と言われている。自然は悪くない。心臓がマスターを失ったとき、私は親切になりたいですマスターは知識を獲得することです少し、努力は止まり、それでも輝きます。輝く部分は薄暗くなります。これは良いことです。ユアン・ザイは、父親が罰せられたとき、父親は「父親は1つですが、2つの名前があります。人生は安全ではないので、彼はこれを見て、これは私が望むものではなく、あなたがdeverを求めていない場合、あなたはnadのために暮らしていない場合目的。」そうです。 "Qian

自然、感情、心、メンシウス・ヘンクだけがそれを最もよく説明しました。慈悲は自然であり、思いやりは感情であり、彼らは心から来なければなりません。 「心は自然と感情のマスターです。」何かがあれば、善と悪の両方がなければなりません。そのようなことはないので、原則しかないので、悪は何もありません。ガイ・チン

Yichuanの「自然は理由」であり、Hengquの「心が自然と感情を支配する」は反論できません！

「自然はまだ動いておらず、感情はすでに動いていて、心が動かされていないことを封じ込めることができます。心がまだ動かされていないとき、それは自然であり、それは「自然と感情を支配する感情です。欲望は感情の結果ですオレンス 'は、波のように、常に自然の原則を破壊します。竺（明王朝の記録は省略されています。）

心はマスターを意味します。動きと静けさの両方が制御されます。マスターに関しては、システム全体がその中にあります。心は気質と感情を支配します。ドゥアン・メン

自然は理性であり、感情はその機能に関するものであり、心は自然と感情を制御するものです。したがって、Cheng Ziは、「物質について話すと、「静かで動きのない」を意味します。これは、機能について話す場合、「敏感で接続された」を意味します。ドゥアン・メン

「心臓は気質を支配します」ので、心の性質と機能について話すとき、私たちはしばしば未開発と発達した端の両方について話します。慈悲の名前は、まだ明らかにされていないという事実に由来しています。思いやりはすでに表現されていますが、相対的な用語で表現されています。ドゥアン・メン

心は自然のマスターであり、感情のドライバーです。したがって、「喜び、悲しみ、幸福が表現されていないとき、それは中立と呼ばれます。彼らが適度に表現されると、それは私たちが一生懸命働く場所です。ドゥアン・メン

心全体は明確で空で、わずかな利己的な欲求なしにすべての原則を持っています。したがって、それが開発される前にそれを完全に話すなら、それは自然です。しかし、「心は自然と感情を支配しています」とは、明らかにされたものと、自然が1つの領域であり、心が1つの領域であり、感情が別の領域であり、それほど離れていることを意味します。ドゥアン・メン

質問：「人が安心しているとき、彼の心は空で明確であり、これは自然に動く場所です。それは性質です。私は「自然」の名前です。

あなたの心と気質を区別してください。彼は次のように述べています。「心は穀物のようなものです。その中の生命の原則は、ヤンのエネルギーが生み出される場合、これを外挿する場合、それはすべてのものに当てはまります。」

したがって、心臓、自然、感情の区別は、ChengziとZhangziによって確立されており、それは間違っていません。たとえば、Chengziの弟子たちは主人の見解を伝えましたが、彼らは誤解しました。

セックスの主人公は「具」と「有」です。多くの真実。明らかなものは、まだ明示されていないものであり、現れたものは肩であり、それらは心に属します。したがって、「心を維持」する場合、「あなたの性質に栄養を与える」でしょう。心は準備され、接続され、その使用を制御する必要があります。ルーは、「それが覚醒する前に、心は明るいと言いました。

心は水のようで、感情は動く場所であり、愛はそれが流れる場所です。椿

質問：「心が排出される場所ですか：「使用は排出されています。」また、意図について話し合う。

心と心の痕跡がまだあります。それが自然である場合、兆候はまったくありませんが、ここには多くの原則があります。砥石

質問：「心が生み出すものであり、意図が心臓の後に来ると言われています。したがって、心臓はまだそれが生み出されている場所を制御しています。

Li Mengは最初に感情と意図の違いについて尋ねました。彼は、「感情は知ることの基礎であり、意図はあらゆる種類の計算を手放す基礎です

質問：「自然と感情は一つであり、感情は積極的であり、嫌悪感は感情であり、「悪臭のような」という意図があります

移動せずに移動できるのは理由です。若海

自然は天国の原則です。心は心が生み出すものです。彼はまた、「心がなければ、性質を見ることができない。自然がなければ、次の箇所も見ている。

“心之所之谓之志，日之所之谓之时。'志'字从'之'，从'心';'峕'字从'之'，从'日'。如日在午时，在寅时，制字之义由此。志是心之所之，一直去底。意又是志之经营往来底，是那志底脚。凡营为、谋度、往来，皆意也。所以横渠云：'志公而意私。'”问：“情比意如何?”曰：“情又是意底骨子。志与意都属情，'情'字较大，'性、情'字皆从'心'，所以说'心统性情'。心兼体用而言。性是心之理，情是心之用。”僩

ウィルについて尋ねてください。 Zhuo氏は次のように述べています。「Hengqu氏は次のように述べています。「2つの単語「意志」と「野心」という点で、意志は公開され、意図は私的であり、意志は強く、意図は柔らかく、意志は前向きで、意図は否定的です。」

野心は、あなたがやりたいことを公然と擁護することですが、意図は密かにそれを行うことです。野望は脅威のようなものであり、意図は侵略のようなものです。盛清

質問：「感情と才能の違いは何ですか？「感情はそれを表現する方法です。水の原則はまだ水を作るものであり、感情は水を流れさせ、才能を作ります。流れが速いか、それは才能の違いであると言います。ダオと呼ばれ、その使用は「yiは心臓です。シェンは感情です。

自然は心の理由です。それが状況のような理由です。感情と才能はとても近いです。しかし、愛は物事に遭遇することによって引き起こされ、道は非常に曲がりくねっています。要するに、すべての複雑なものは心から来ています。アストリア

質問：「自然が天国から来る理由は、才能が良いか悪いかという理由です。略して、自然は天国から来ることです

質問：「才能はQiから来ており、美徳は自然から来ていますか？「才能は自然からも来ています

質問：「人が良いことができれば、彼は才能があります。

才能について、彼は言った：「才能は行動する勇気を意味し、才能は行動する能力を意味します。」

質問：「自然は天国の使命であり、感情は感情であり、心はマスターであり、意図は思考であり、欲求は追求です。たとえば、天国と地球の性質と気質の性質があります

質問：「知識と思考は人にとって最も重要です。「はい。