中国古典の鑑賞：論語 第26巻、論語 第8部

◎李仁 第1章

△李仁は美しい

ある人が尋ねた。「村の仁の章では、最初から『欠点を見て仁を知る』まで、すべて仁について書かれています。『村の仁は美しい』は仁の習慣を指し、『欠点を見て仁を知る』は慈愛の仁についてです。残りはすべて心についてです。」彼は言った。「そうですが、すべては仁です。村に仁の習慣があるということは、その村の人々は心が小さく、無謀な行動をするということです。だから、仁の習慣があるのです。『欠点を見て仁を知る』もこの心について書かれています。」

質問：「『里仁為美』について、論語と孟子の注釈は異なるが、なぜか？」彼は言った。「論語の文章の意味は、住む場所を選ぶということだけです。孟子は選択の方法を証明するためにそれを引用しており、一般的な意味を持っています。村の善良な人々は美しいので、人々は方法を選択する際に注意する必要があると述べています。しかし、数について議論する必要はありません。」 質問：「美しさは、村の美しさですか？それとも人々の美しさですか？」彼は言った。「それは人々の美しさを言うようなものです。村に正直な人がたくさんいれば、その村は良いです。村に不正直で恥知らずで恥知らずな人がたくさんいれば、その村は良くありません。この章にはそれほど深い意味はなく、住む場所を選ぶことについてだけです。しかし、「里仁」という言葉も異なります。」

質問：「孟子は『里仁为美』を引用しており、次の文章では『安宅』と言ったに違いない。謝は言った。『論語の本来の意味はこうではない』」彼は言った。「このように言うなら、本来の意味も認識しなければならない。孟子のように言えば無害であり、謝のように言えば無害である。」何孫

Question: "In this chapter, Xie cited Mencius's "selection of skills" as evidence. What do you think?" He said: "The original words of the sage are not about selecting skills. In ancient times, people would choose a place to live and would seek out scholars when traveling. This is consistent with the matter." Liu asked: "Nowadays, people have lived in this land for many generations. Should they move to another place just because the customs are better?" He said: "The ancients said, 'Do not enter a dangerous country, and do not live in a chaotic country.' To put it simply, if everyone in a village is a thief, how can I not know where to avoid? The sage spoke in a plain way, so what if he wants to make something extraordinary and far-reaching? When people talk about words nowadays, they want to make something shallow and simple in front of them profound; they want to make something outside look inside; they want to bring something from his own body when they are originally talking about his own affairs; they want to bring something from his heart when they are originally talking about his own affairs. None of these are allowed."

△不親切な人は契約を長く続けることはできない

質問：「不親切な人は長い間抑制しません。慈悲深い人は慈悲に満足しています。これらの4つの文はすべて関連しています。あなたはそれを強制的にしています、そして、あなたは慈悲に満足していることは言うまでもなく、慈悲に恩恵をもたらします。オレンス？あなたはそれを強制的にしているだけです

質問：「本心を失っているから、乱交するのは簡単だが、なぜ長く言わなければならないのか？」彼は言った：「現在、そうする気のない人もいます。聖人は着実に話しています。今、彼が不親切だと言われているとき、抑制は乱交であり、喜びは乱交です。これに都合の悪い人もいます。」易剛は孫陸を祝福して言った：「しばらく自分を強制できる人もいます。」

彼のことを知るにつれ、私はこう尋ねます。「慈悲深い人は慈悲と平和に暮らすことができるだろうか？」彼は言い​​ました。「慈悲深い人の心は慈悲であり、そこにはすでに『平和』という言葉があります。『賢者は慈悲深い人を利する』。利己心から自由になることは不可能ですが、利己心が出発点ではないことを知ること、そして利己心から自由になることは良いことだと知ることです。ですからここでは利己心を克服するためにできる限りのことをしなければなりません。それが慈悲深い人を利することなのです。」

劉千福さんは「安人」と「利人」の違いについて質問しました。彼は言った。「仁に満足する者は仁があることを知らない。それは、ベルトを締めるときに腰を忘れたり、靴を履くときに足を忘れたりするのと同じである。仁を求める者は仁を物として見ており、仁から利益を得て、仁を捨てると仁から損害を受ける。」荘子

Xixunは尋ねました：「いわゆる慈悲に恩恵を受けて、それは「目的のためにそれをする」と呼んでいたものではありませんか？」と彼は言いました。妥当性に従って、死者を嘆きます。 「5人のヘゲモンがそれのためにそれをやっている」のように。」彼は太陽

仁者は温かく、誠実で、正直です。彼は生まれつき正義の原則をすべて備えています。何かをする前に考える必要はなく、彼のすることはすべて自然に正義です。これが仁と呼ばれるものです。賢い人は、善と悪があることを知っており、道徳の原則に従って、善を求め、悪を避けます。これが知識と呼ばれるものです。盛清

蕭景昭は「今、私たちは一生懸命働くと同時に、仁にも利益を得なければなりません」と尋ねた。彼は「聖人は誠実で清廉でなければ、仁と和解できません。清廉で誠実であれば、仁に利益を得なければなりません」と答えた。

仁と知識は同じであるが、世の中の人は性格が異なり、顔子と曽子は仁を深く理解する人であり、子夏と子貢は知識を深く理解する人である。たとえば、成門の陰はより慈悲深く、尚才はより賢明です。盛清

「慈悲深い人の心には、粗悪や内外、遠い近いなどの区別はありません」と尋ねる人もいるかもしれません。彼は言った。「もしあれば、それは2つの段落になります。この文は「仁者は仁に和する」のために用意されたものです。」Jie Ji Yi。

ある人が「『仁者の心は内も外も、近い遠いも、細かい粗いもない』とはどういう意味ですか」と尋ねた。彼は「仁者の心はただ一つの心なので、内も外も、細かい粗いも、近い遠いもない。しかし、自分の心が隙間のある状態を見てから、隙間のない状態を見てみなければならない」と答えた。また、「『内と外に隙間がない』とはどういう意味ですか」と尋ねた。彼は「内と外は同じだ」と答えた。また、「『近い遠い、細かい粗い』とはどういう意味ですか」と尋ねた。彼は「『高低、顕微、古今』などの言葉を付け加えたとしても、それは同じ原理である」と答えた。また、「それは少し「中断がなければ成功はない」と彼は言った。「利己的な意図があれば、すぐに中断されます。したがって、「自分を制御して礼に戻る」とは、利己的な意図を制御することです。仁者はこの心しか持っていません。ボウルの澄んだ水に泥が少し入れば、透明な部分と濁った部分があるのと同じです。」彼は再び尋ねました。「尚才はこの段落を「仁は仁に和し、賢は仁に利益を得る」についてのみ説明しました。彼は最初にこの段落を説明してから、上記の段落に関連付けました。」彼は言った。「他のテキストを読むときは、上記の部分を含めて接続する必要があります。ただし、「仁は仁に和し、賢は仁に利益を得る」も個別に見る必要があります。」

質問：「距離、近さ、洗練、粗さはありません説明にはそのようなことはなかったので、彼はため息をつき、「この紳士は非常に高い洞察を持っています。慈悲の恩恵を受けることは、遠くに何かをするのではなく、洗練されたことをするのではなく、粗いことをします。慈悲との平和は、ヤンミンによって凌ぐことはできないものです。したがって、たとえこれを知っていても、まだ平和のレベルに達していない。」

質問：「仁に安住する者は、心の中に『内外、遠近、粗雑の区別がない』。彼の本性が起こっていないときは、すでに真理の状態にあり、彼の感情が起こっているときは、すべてが真理によって表れている。仁に利益を得るには、起こされた後に注意しなければならないが、なぜ起こされる前にもっと注意する必要があるのか​​？」彼は言った。「まだ起こっていない場合は、それに取り組むことはできません。起こっていないときは、堯や舜から一般の人々まで、すべて同じです。」質問：「袁仙の『征服、攻撃、恨み、欲望は許されない』とは、彼の多くの悪いことがすでに起こされているが、それらは地面によってブロックされるだけであることを意味します。したがって、彼は仁になることができないだけでなく、仁を求めていません。」彼は言った。「その通りです。」何孫

質問：「上才は言った：「安仁はヤンミン以上の人だけが達成できる」ヤンミンはまだ安仁に達していないようですか？」彼は言った：「これも意味です。」あなたは学ぶことができます

△慈悲深い人だけが他人に善行をしたり、他人に悪行をしたりできる

肖静昭はこの章を語った。先生は「程子の『公平を期す』という注釈はどういう意味ですか」と尋ねました。答えは「正義とは、理性に従って好き嫌いを分けることです」でした。先生は「程子は『公平』という言葉だけを説明しましたが、人々が理解できないのではないかと心配したので、『公平』という言葉を『無私』と説明し、『正義』という言葉を『理性に従って好き嫌いを分ける』と説明しました。理性に従って好き嫌いを分ける人もいますが、無私ではないかもしれません。無私な人もいますが、好き嫌いがすべて理性的ではないかもしれません。慈悲深い人だけが無私であり、好き嫌いがすべて理性的です」と言いました。

「善人を愛し、悪人を憎むことができるのは、仁者だけだ」と問われれば、これが程子が「公平に扱う」と言った意味である。彼は言った。「今日、多くの人が『正義』という言葉を一緒に使っています。実は、正義は正義であり、正義は正義です。この2つの言葉は不可欠です。正義とは心の公平さを意味し、正義とは好き嫌いが合理的であることを意味します。正義が公正でなければ、好き嫌いがすべて合理的になるわけではありません。正義が正義でなければ、物事の真実を真剣に求めても、心は公平ではありません。この2つの言葉は欠かせません。」

菊福は尋ねた。「善人は、行動と不作為において正しい原則に従っています。そこには必ず一定の規則があります。好かれるものも嫌われるものも、すべてこの規則に基づいています。だから『人を好きになり、人を憎む』ことができるのです。」彼は言った。「そうです。だから程子は『公平に、公正に』と言いました。公平でなければ、人は公正になれません。公平とは、心が広く、利己的ではないことであり、公正であることは、他人に偏らないことです。」何孫

質問：「『仁者だけが人を愛し、人を憎むことができる』。善を愛し、悪を憎むのは世間の同情である。少しでも利己心があれば、好き嫌いの感情は正しさを失う。仁者だけが心に正義を持っている。人の善を見れば好きになり、悪を見れば憎む。好きでも嫌いでも、それはすべて人々に善と悪があるからだ。しかし私の心は広く公平で、利己心がなく、善と悪をはっきりと見ることができ、私の好き嫌いはすべて理にかなっているので、『愛憎できる』と言える。」彼は言った。「程子の言葉は簡潔で完全です。公平とは心の均衡を意味し、正義とは道理を理解することです。一言で言えば、本質と機能が完全です。」南生

△ゴウ・ジー・ユー・レン・チャン

質問：「『善良であろうと決心すれば、悪は生じない』。善良であろうと決心した学者は、傾向は正しいが、考えが純粋で善良で欠点がないわけではないと思う。欠点がある限り、それは悪であり、どうして悪がないと言えるのか？」彼は言った。「善良であろうと決心すれば、欠点があってもそれは悪ではない。善良であろうと決心していないから悪があるのだ。この『決心』という言葉を軽々しく受け止めるべきではない。」仁潔

先生は学者たちに尋ねました。「『仁に励めば悪は無くなる』と『道に励んでも、貧しい衣服や貧しい食事に恥じる学者は、議論する価値がない』。前の段落では、仁に励めば悪は無くなると述べられていますが、この段落では、道に励んでも、この問題を抱えていると述べられています。志は同じですが、問題が異なります。どう思いますか？」友人たちの意見は一致しませんでした。彼は言い​​ました。「仁は最も個人的な原則です。仁に身を捧げるなら、基本的に一生懸命働いているので、悪事を働くことはありません。道に身を捧げるなら、広く語ることができます。学問に身を捧げる人は皆、道に身を捧げています。志が表面的で具体的でなければ、粗末な服を着たり、粗末な食事をしたりすることを恥じないかもしれません。粗末な服を着たり、粗末な食事をしたりすることにも、いくつかの種類の恥があります。現代の人々は粗末な服を着たり、粗末な食事をしたりしても満足できませんが、これも別の種類です。粗末な服を着たり、粗末な食事をしたりすることを恥じているなら、食べる余裕はありますが、笑われるのが怖くて、他の人ほど良くないことを恥じているだけなので、あなたと議論する価値はありません。」

「『善良であろうと決心すれば』善良であろうと決心すれば、悪は生じない。善良でいることをやめれば、悪は再び生じる。」ある人は言った。「悪とは心が望むことではなく、心が望むことである。」また、「悪とは形式にとらわれない誠実さであり、誤りとは偶然の過ちである。」明代

楊氏は「善良であろうと決心した者は欠点がないわけではないが、悪事はしない」と答えた。先生は学者に「欠点と悪事をどのように区別するのか」と尋ねた。学者は「欠点は心が望むことではないが、悪事は心が望むことである」と答えた。さらに「悪事は心の中では誠実だが、外面には表れる。それが違いだ」とも言った。

△富貴の章

Someone asked: "If you don't stay in wealth and nobility, you are content with morality; if you don't leave poverty and humbleness, you are content with fate." He said: "This is true. But you must know how this is content with morality and that is content with fate. What do I want? I just want to be content with morality. If I get wealth and nobility when I don't deserve it, it will harm morality, so I don't stay in it. If I get poverty and humbleness when I don't deserve it, I have no sense of shame for my morality, so what's the harm in staying in it! The rich and the rich desire, but if you don't pay attention to it, you will be wrong. The poor and the humble hate, and since you have no sense of shame for your morality, if you further ignore it and make it clear that you don't deserve poverty and humbleness, then it's not right. Zhang Zishao said, 'Be careful about wealth and nobility and be content with poverty and humbleness', which is very good." Xuemeng

「富には注意し、貧しさと謙虚さに満足せよ」とは、適切な手段によらずに富と名誉を得る方法について注意しなければならないという意味です。正しい方法を使わないと、決して受け入れることはできないでしょう。人は適切な手段で貧困と謙虚さを得ることはできませんが、それでも平和を求めます。たとえ貧しく卑しい立場に立つ資格がなかったとしても、それに満足すべきです。それにこだわり、「貧しく卑しい立場に立つ資格はない」と考え、それを手放したいという願望を持つべきではありません。これは、赤字で商売をしている人のようなものです。バーツ

質問：「君子は富と名誉に値する。値しないのに得たものは、君主が言葉を使わず、ただ自分の利益を追求するだけだ。」彼は言った。「富と名誉は正しい方法では得られない。君主が言葉を使わず、ただ自分の利益を追求するだけだ。だから、言うのは確かだ。値しない富と名誉、貧しさと謙遜はすべて、保持したり放棄したりしてはならない。たとえば、「孔子が私の主人であるので、魏青はそれを得ることができる」というのも、値しない富と名誉である。落ち着いて話して、一つのことに固執してはならない。さらに、一日の終わりに急いでいるとき、困難に直面しているとき、一文一文を繰り返し、たとえ倒されて地位を追われたとしても、仁に違反することはない。」南生

文震は「富と名誉」の章について質問した。彼は言った。「『富と名誉は、正しい方法では得られない』。もしあなたが、おだてて得られると言うなら、それは最も低い種類の人です。それを得る人については、たとえ誰かが私のところに来たとしても、私は彼らが私に値しないことを知っているので、そのように扱うべきではありません。たとえば、学者が試験を受けるとき、誰かが試験官の問題を手に入れて売ります。それは3つまたは2つのお金で、人々は間違いなくそれを買うでしょう。あなたがそれを理解して初めて、あなたは学者と見なされます。聖人の言葉を一度説明しただけではどうですか？実際に理解し、明確に実行して、初めてあなたは学者と見なされます。」

質問：「貧困と謙虚さはメリットなしで獲得することができますか？」と彼は言った：「卑劣な人は貧困と謙虚さに値します。紳士は慈悲と義を実践します。今日、人々はそれが命を吹き込んでいない場合でも、それが彼らの期限ではないと考えています。ウッジュ、しかし、報われていない美徳はありません。」と彼は言いました。

質問：「『正しい方法で手に入れなければ、去ることはできない』の『行く』という語は上昇音として読むことができますか？」彼は言った：「家を出るの『行く』は下降音として読みます。処分の『行く』は上昇音として読みます。この章は下降音です。」易剛

「君子去仁」の「qu」は下降音で発音されます。たとえば、「孟子去斉」の「去」は、もともと斉を持っていたが、自ら去ったという意味です。上昇音として発音すると、「排除する」という意味になります。何孫明氏は記録に「排除されたが、それは事実ではない」と記した。

「富と高貴、貧困と卑しさ」についての章。ある人が言った。「学者は、一生懸命働く前に、貧富の観点で判断できなければなりません。」先生は喜んで言った。「ここではっきり見えるなら、次のことに取り組まなければなりません。次のことに取り組めば、物事がもっとはっきり見えるようになります。」彼はまた尋ねた。「『悪を憎む』というのは、とても厳格で純粋です！」彼は言った。「それは、自分自身に悪意を持ちたくないからです。」彼はまた言った。「このように見れば、それは正しいです。」ヤン

紫山はこの章について尋ねた。彼は言った。「留まらず去らないということについては、もし素質がよくて、もう少しはっきり見えるなら、ここでも見ることができるが、それは必ずしも常に食べないという意味に違反しないことを意味するわけではない。留まらず去らないというのは、良い足場があり、一生懸命働くことができるということだ。上に足場がなければ、他のものが見える。」別の人は書いた。「下の働きは見えない。 「賢者の意図は、人々に富裕でも貧困でも懸命に働くことを教えるだけでなく、十分な食料を確保し、あらゆる状況で懸命に働くことを教えることでもある。」

先生はその後、李仁篇を読み、「最初の数段落を注意深く読むと、考えがつながります」と言いました。そして、「『早池』は『急ぎ足で間に合わせる時』です。『間に合わせる』は人間の本性だけを指すのですか」と尋ねました。先生は、「間に合わせるというのは、一時的な状況で、座ったり立ったりして、心が永久に留まることを意味します。大客や大犠牲があるときのようなものではありません」と言いました。私は、「曾子が棺を変えたときは、間に合わせる時ではありませんでしたか」と尋ねました。先生は、「それは苦難の時でした。当時は支えがなく、このように座っていたとしても、逃れることはできなかったでしょう」と言いました。

静志は尋ねた。「富貴貧卑について、聖人は人々に明確に区別して選択し、真実に従って行動するように教えています。一般的には人間の欲望に従うだけの弱い人がいます。彼らは痛みや痒みを知らない人です。」先生は言った。「聖人はこれについて漠然と話しているようです。勉強するには多くの努力が必要であり、聖人は富貴貧卑に取り組んでいます。富貴貧卑の時期にいなければ、どうやって働くことができますか？このポイントを通過することはできません！聖人は広い境界を設定し、まず人々に道を区別することを望んでいます。君子が仁を捨てれば、彼は君子ではありません。聖人の言葉は漠然としていて、次に細かいことを話すようです。まず大まかなことを話し、次に細かいことに取り組まなければなりません。大まかなことに取り組まなければ、あまりに細かくするのはよくありません。各セクションには独自の作業があり、層ごとに剥がし、セクションごとに削除する必要があることを知っている必要があります。」 静志は言いました。「この章には次の3つの文が書かれていますが、非常に近いと言えます。ただし、保存と修養についてのみ説明されており、仁については説明されていません。人々に自分で認識するように教える方が良いです。」 先生は笑って言いました。「あなたはまたこのようです。ここで見ているのは極点ではなく、言葉を超えて真理を説明したいのですが、どうすればよいのですか？聖人はここの基礎について、そして彼らが努力を集中すべき場所について話しているのに、彼らはそれをとても軽く言いました！庶民にはこの心があり、聖人にもこの心があります。心がここに保存されれば、真実はここにあります。古代から聖人はこの問題に注意を払いたいだけだった。これを保存すれば、ここからは何も行われません！」

「金持ちで高貴、貧乏で謙虚」というのは最も乱暴な表現です。続いて「一瞬の食事でも仁に違反することはない」と「慌てて苦難に遭えば、これは避けられない」という部分が詳しく説明されています。しかし、まずこの基本的な基盤を築かなければ、後から行われる詳細な作業の多くは行き場を失い、人々は何も言うことがなくなります。細部に進む前に、まず富裕にも貧困にも陥らないようにし、この大まかな基礎を確立しなければなりません。利益を見ればそれに飛びつき、有利な状況を見ればそれをつかむような人間は、地に足をつけていないのだから、他に何を言うことができるだろうか。それは「貧しき時は謙虚に、富しき時は慎ましくあれ」と同じであり、「貧しき時は幸福に、富しき時は礼儀正しくあれ」と似ている。もし、お世辞や傲慢さから自由になれないのなら、どうして幸福や礼儀について語れるでしょうか。ですから、まずは大まかな点から始めて、それから細かい点に移るべきです。可

「富と名誉、貧と謙遜、これらから逃れることはできない。この章では大まかな考えしか示していない。君子の外見に過ぎず、その内側にはもっと多くのものがある。しかし、まずこれを学ばなければならず、そうして初めて仁を保つことができる。一度それをつかめば、それを維持し培う作業は次第に増えていくだろう。」奎孫路は次のように述べている。「しかし、まず『一生仁を犯さない』、そして『急ぎの時や困難の時には、仁を犯さなければならない』。」 "As Mencius said, 'between good and profit', we must look at it from the perspective of the word 'between'. But Mencius' words are bold and decisive, while Confucius' words are detailed and slow, and scholars must focus on this. Today's scholars are useless. As soon as they have a little bit of profit and loss, they give up all at once! I once said to a friend that we must stand firm on this point before we can get out of the mud and water. Otherwise, we are walking in the mud, and just when we want to get out, we fall into the mud again. Even if we can make sense, there is no place to settle down. For example, the University says, 'If you are sincere in your intentions, don't deceive yourself.' There are so many things to not deceive yourself, but he only said, 'The villain is not good when he is idle, but when he sees the gentleman, he feels disgusted, hides his badness and shows his goodness.' Why do we have to get rid of this first? Because if you don't cut it, there is nothing to do; if you don't polish it, there is nothing to do." He also said, "'Be careful about wealth and honor' is righteousness; 'Be content with poverty and humbleness' is fate."

富と名誉を得るための正しい道に従わないなら、そこに留まるべきではない。貧困と謙虚さを得るための正しい道に従わないなら、そこを去るべきではない。これが現実だ。 「君子が仁を捨てれば、どうして名声を得ることができようか」これが優位の境地である。食事の最後の瞬間、急いでいるとき、移動しているときこそが、修行すべき場所です。李さんはよく言った。終わり

「富と名誉は人々が望むものである」という章についての質問。彼は言った。「孔子がこう言ったのなら、彼は非常時や苦難の時について語っていたのだ。孟子が義は命よりも大切だと言ったのなら、非常時にはそれを克服できる時があり、暇な時にはそれを処理できないか失う時もあるとも言ったのだ。」タオ

周立清は「性急な行動」の意味について質問した。彼は言った。「杜宇は『時が急ぎ過ぎて、儀式が終わらない』と言った。これが彼の言いたかったことだ。左伝は『信用しすぎるのは二の次だ』と言った。これはまた、不注意で長期的な計画を立てないことを意味している。」易剛

費青は尋ねた。「注釈には『淘汰と排斥の区別がはっきりしてこそ、保存と修養の作業は徹底でき、保存と修養の作業が徹底してこそ、淘汰と排斥の区別がさらに明確になる』と書いてあるが、どう思うか？」彼は言った。「これは、内と外の両方に気を配るべきだという意味だ。外の行いが慎重で細心でないなら、どうして内なる土地の基礎を持てようか？ 内なる土地の基礎はあっても、外の行いが慎重でないなら、それも揺らぐだろう。たとえば、世の中には小さなことには正直で慎重だが、大きなこととなると何の推薦もない人がいる。また、外には境界がはっきりしているが、内なる心をしっかり保てない人もいる。」学ぶ価値がある。

質問：「明道は言った。『正しい方法で得られない富や名誉は、それを得ることを心配するようなものです。』この一節の意味は何ですか？」彼は言った。「『それを得ることを心配するようなものです』とは、それを得ることができないことを心配することを意味します。この「得る」という言葉は、上記の「得る」という言葉として解釈されます。」それは素晴らしい意味の集まりに違いありません。

△いい人を見たことがない章

質問：「あなたが慈悲が好きなら、あなたは不親切を嫌い、あなたが不親切を嫌うなら、あなたは慈悲を好むでしょう。彼は両方についてどう思いますか？オレンスは、不親切を嫌う人には、不親切が彼らに起こりません。」質問：「道徳的な栽培の観点から、これはヤン・ジンの「責任を念頭に置いています」

「慈悲を愛するのは、純粋な性質で生まれた人たちです。慈悲が良いことを知っていて、彼らは本当にそれを愛していると思います、それは真実ではありません。

この章について尋ねてください。彼は言った：「慈悲を愛している人は異なる程度の深刻さを持っているかもしれませんが、不親切を嫌う人は、「不親切が彼らに起こることを許可しない」なら、寛大で穏やかな人は、慈悲を愛している人は：「慈悲を愛することは、どちらも慈悲の恩恵を受けることです。進歩を遂げたいが、これも見られなかった。

質問：「愛する慈悲と不親切を嫌うことには利点と欠点がありますか？「やや。慈悲を愛する人は平均的な人よりも寛容で親切です。 2人の「人々」に言及した、彼は二人に言及していたに違いない。」

问：“好仁、恶不仁，有轻重否?”曰：“也微有些轻重。好仁，是他资质宽厚和重;恶不仁，是刚毅方正。好仁，则於仁与礼上多些;恶不仁，则於义与智上多些。好仁，只知有仁，而不见那不仁来害他;恶不仁，是曾得知这病痛，惟恐来害他。略与'安行、强行'相似。好仁，是康强底人，平生未尝病，亦不知有病痛;恶不仁，是曾被病胏，知得病源，惟恐病来侵著。恶不仁终是两件，好仁却浑沦了。学者未能好仁，且从恶不仁上做将去，庶几坚实。”僩

質問：「ヤンジのような慈悲を愛する人、そしてメンシウスのような不親切を嫌う人は彼が言った：「慈悲を愛する人と不親切を嫌う人との間には、2つの気質がこのようなものであるということです。耳鼻咽喉科は、心の中で強い気まぐれです。

「愛する慈悲と不親切を憎むことは、慈悲に利益をもたらす2つのタイプのものですが、これらの2つのタイプはあります。慈悲を愛する人は堅実な性質を持っているのに対し、慈悲を愛する人はより思いやりがあります自分自身、「慈悲を愛する人は「より優れている」ものでなければなりません。不親切な人は「不親切を彼らに起こさせない」ことです。クイ・サン

「愛する慈悲と不親切を憎む」というトピックについて、彼は言った：「これも適性の観点からです。慈悲を愛し、不親切を嫌うことを気にしない人々のグループがあります。不親切が嫌いな人は、たとえば、他の人に嫌いです。

質問：「慈悲を嫌う人は同じだと言っていますか？長い間、あなたはそれを理解し、すべてを食べるようなものです

「慈悲を愛する人々を凌ぐことができるものは何もありません。」つまり、愛はそれを変えることができないほど深いことを意味します。 「不親切な人が自分自身に何かをすることを許すべきではありません。」これと「美しいもののように、悪いことが嫌い」は両方とも自分自身についてです。それは、私たちが他人の優しさを賞賛し、他人の不親切を憎むことを意味するという意味ではありません。ドゥアン・メン

「慈悲を愛する人は、それを追加することは何もないと言っているだけです。これは「不親切」とは対照的です。慈悲を愛しているので、それを愛するだけでなく、セックスを愛し、セックスを愛し、すべてを愛しているなら、慈悲を愛するなら、慈悲を愛するときだけ、慈悲を愛すると言われているので、「慈悲を愛する人は誰も見ていません」と言われています。

慈悲を愛する人と不親切を嫌う人は異なります。あなたが慈悲を愛しているなら、あなたは本当にそれを愛することができます。不親切を嫌う人は、不親切が憎しみであることを知っていますが、親切を好きになる方法を知らないので、彼らは違っています。 Shouchang

慈悲を愛する人は、不親切を嫌う人よりも昇格します。白と黒が似ていて、白が好きで、私は白だけを取り、黒は脇にとどまります。あなたが白いのが好きで、それを取らないで、ただ黒を取り除こうとするなら、それも浅いです。孔子が慈悲について話したときはいつでも、彼は努力することについて話していました。

「この心は散らばって抑制されているとき、それはここにある。それはどれだけの強さを使うことができるか、それは素晴らしいことではない」と言った。

问：“好仁、恶不仁，虽不可得，果能一旦奋然用力，不患力之不足。”曰：“须是立志为先，这气便随他。敬义夹持，上达天德。”问：“'一日用其力'，将志气合说如何?”曰：“用力说气较多，志亦在上面了。'志之所至，气必至焉'。这志如大将一般，指挥一出，三军皆随。只怕志不立，若能立志，气自由我使。'夫志，气之帅也;气，体之充也'。人出来恁地萎萎衰衰，恁地柔弱，亦只是志不立。志立自是奋发敢为，这QIはここにある場合、この手はこの足にあると言いましたこの章では、この章では、最初は上向きに動いています。持っていないこともありません。」

Jing Zhiは、「「慈悲と不親切」を「私はそれを見たことがない」と尋ねました。これは2つの目的です自分自身を育てることは、これ以上の努力をすることができます

質問：「慈悲を愛する人は、慈悲が良いことを本当に知っています。何かを見たが、もしそうなら、これら2人は一生懸命働いている人だと言った。慈悲は非常に良いことを見て、私たちはそれを獲得したものと呼んでいますが、それは「愛と憎しみのないもの」と言います。良いが、あなたは慈悲を達成していないが、彼は完全に完璧ではないが、それは60％または70％に達したに違いない。

質問：「これは美徳を構築することです。」

问：“集注前後说不同：前说能用力於仁，未见其力有不足者。後说有用力而力不足者。既曰用力，亦安有昏弱欲进而不能者?”曰：“有这般人，其初用力非不切至，到中间自是欲进不能。夫子所谓'力不足者，中道而废'，正说此等人。冉求力可做，却不自去著力耳。间或有曾用力而力不足底人，这般人亦是难得。某旧只说得'有能一日用其力'一句，後知某未稳，大段费思量，一似蚁钻珠模样。钻来钻去，语脉却是如此，方见得两个'未见'字不相碍。”

質問：「遺言はどこにも続く」と言っています彼は言った、「重要なポイントは尊敬です。」質問：「尊敬という言葉は、動きと静けさを基礎として結びつける」と言いました。」と彼は言いました。 Ming Daoは、「私はあなたの言うことを聞いているだけですが、私は何もしませんでした。ミンダオは彼に静かに座ることを教えた。 「家に両親がいる場合は、彼らの世話をする必要があります

ある日、学生がこの章でこの章を議論していたとき、そのうちの1人はファンの言葉を引用し、「不親切な人々を憎むことは慈悲深い人々を愛​​するほど良くない」と言って、不親切な人々を憎むことは慈悲深い人々よりも劣っていると述べた。 “盖谓孔子以'好仁无以尚之'，故以恶不仁者之为劣也。”曰：“恶不仁者，亦不易得。但其人严厉可畏，不如好仁者之和易也。正不须将好仁、恶不仁分优劣。圣人谓'好仁者无以尚之'，非以好仁者为不可过也。谓人之好仁'如好好色'，更无以尚之者，此诚於好仁者也。其曰'恶不仁者，其为仁矣，不使不仁加乎其身'者，恶不仁'如恶恶臭'，唯恐恶臭之及吾身，其真个恶他如此。非是且如此恶他，後又却不恶他也。”去伪集义。

human人間の間違いの章

「パーティーはカテゴリーとバイアスを意味しますが、悪役は肌が薄すぎます。

「欠点を観察し、慈悲を知る」章について尋ねる。 「これは、自分の過ちに基づいて人々を観察することです。人が間違いを犯したり、何か間違っているのかを確認する必要があります

過去の経験では、慈悲を見ることもできません。炎症

「自分の欠点を観察することは、慈悲を理解することです。」チュン

質問：「「Li Ren」の章では、慈悲について議論することにはさまざまなレベルの深さと重要性があります。たとえば、「Guan Guo Zhi Ren」の「慈悲」は慈悲と愛について話しているだけです。物事。」イガン

「欠点を観察し、慈悲を知る」ことについて尋ねました。彼は言った：「古代の学者は慈悲について大きな方法で語った。学者は文で深い文でそれについて話すのが好きだが、「慈悲」という言葉は「慈悲」の「慈悲」は慈悲と平和ではない」とは知らない。彼は慈悲深いものであることを保証することはできません。

誰かが「慈悲を守ることで慈悲を知っている」という言葉は、「それが真実だ」と言った。 「Qilinは、Hunanの紳士が生きていることや生き物を食べることができないと思っています。

賢者の言葉は広く、偏見がありません。ことわざにあるように、「他の人々の欠点を観察することは、慈悲がどこにあるのかを知るのに十分です。」ここで慈悲の本質を求めたいなら、賢者の元の意図を見逃します。儀式の本で「同じ運命を慈悲と共有する」という意味は賢すぎて緊急性に欠けています。優秀な人材

この章ではセックスについて尋ねます。彼は言った：「いわゆる紳士は親切で愛情がありますが、それは間違いですが、それは慈悲からもたらされ、血統は遮断されていません。悪役があまりにも厄介で寛容な場合、慈悲のある血統は遮断されました。

質問：「あなたがあまりにも親切で、それが主な理由ではありませんが、紳士の元の心の美徳を見ることができます

この段落は、慈悲の議論にすぎません。あなたが意味を議論するなら、あなたは紳士があまりにも私的であり、紳士はあまりにも正直であり、悪役はあまりにも貪欲であり、あなたはあなたの間違いを観察することによって真実を理解することができます。この種の考え方は人々から来ており、それは具体的には慈悲を指します。可

質問：「Yichuanは言った：「人々の欠点は自分の種類とは異なります。紳士は好意を失いますが、悪役はしばしば軽薄さを失います。

或问：“伊川此说，与诸家之说如何?”曰：“伊川之说最善。以君子之道观君子，则君子常过於爱，失之厚;以小人之道观小人，则小人常过於忍，失於薄。如此观人之过，则人之仁与不仁可知矣。”又问：“南轩谓：'小人失於薄，伤於忍，岂人之情也哉!其所陷溺可知矣。'此云陷溺，如何?”曰：“他要人自观，故下'陷溺'二字。知所陷溺，则知其非仁矣。”问：“南轩作韦斋记，以党为偏，云：'偏者，过之所由生也。观者，用力之妙也。觉吾之偏在是，从而观之，则仁可识矣。'此说如何?”曰：“此说本平易，只被後来人说得别了。”去伪。

问：“昨与刘公度看南轩为先生作韦斋记，其间说'观过知仁'一段，以所观在己。及洙泗言仁论，又以所观在人。不知二说先生孰取。”曰：“观人底是。记曰：'与仁同功，其仁未可知也;与仁同过，然後其仁可知也。'即是此意。”又问：“不知此语还是孔子说否?”曰：“固不可知，只是有此理。”曰：“以琮观之，不如观己底稳贴。”曰：“此禅话也。”曰：“琮不识禅话，但据己见思量，若所观在人，谓君子常过於厚，小人常过於薄，小人於其党类亦有过於厚处，恐君子小人之过，於厚薄上分别不开。故谓不如只作观己说，较静办。”曰：“有'观'字，有'过'字，有'知'字，不知那个是仁?”或谓：“观，便是仁事在那里。”曰：“如琮鄙见，'观'字、'过'字、'知'字皆不是仁。'仁'字政与'过'字相对。过则不仁，仁则不过。盖党是己私，仁是天理。识得过底是己私，便识得不过底是天理。”曰：“如此，则却常留个过与己私在傍边做甚?”琮曰：“此是圣人言知仁处，未是言为仁处。”曰：“此是禅学下等说话，禅门高底也自不肯如此说。一部论语何尝只说知仁!便须有下手处。请自思量别处说仁，还有只言知仁底意思否?”琮

△朝闻道章

问：“'朝闻道'，道是如何?”曰：“道只是眼前分明底道理。”贺孙

问：“朝闻道而可夕死，莫须是知得此理之全体，便可以了足一生之事乎?”曰：“所谓闻道，亦不止知得一理，须是知得多有个透彻处。至此，虽便死也不妨。明道所谓：'非诚有所得，岂以夕死为可乎!'须是实知有所得，方可。”。

“道只是事物当然之理，只是寻个是处。大者易晓。於细微曲折，人须自辨认取。若见得道理分晓，生固好，死亦不妨。不然，生也不济事，死也枉死。”又云：“所谓闻者，通凡圣而言，不专谓圣贤，然大率是为未闻道者设。且如昨日不曾闻，今日闻之，便是。程子所谓'人知而信者为难，非诚有所得，岂以夕死为可乎!'知後须要得，得後方信得笃。'夕死可矣'，只是说便死也不妨，非谓必死也。”明作

问：“集注云：'道者，事物当然之理。'然尝思道之大者，莫过乎君臣父子夫妇朋友之伦，而其有亲，有义，有别，有信，学者苟至一日之知，则孰不闻焉。而即使之死，则亦觉未甚济得事。然而所谓道者，果何处真切至当处?又何以使人闻得而遂死亦无憾?”曰：“道诚不外乎日用常行之间。但公说未甚济事者，第恐知之或未真耳。若是知得真实，必能信之笃，守之固。幸而未死，则可以充其所知，为圣，为贤。万一即死，则亦不至昏昧过了一生，如禽兽然，是以为人必以闻道为贵也。”曰：“所谓闻者，莫是大而天地，微而草木，幽而鬼神，显而人事，无不知否?”曰：“亦不必如此，大要知得为人底道理则可矣。其多与少，又在人学力也。”曰：“看得此章，圣人非欲人闻道而必死，但深言道之不可不闻耳。若将此二句来反之曰：'若人一生而不闻道，虽长生亦何为!'便自明白。”曰：“然。若人而闻道，则生也不虚，死也不虚。若不闻道，则生也枉了!死也枉了!”壮祖

问：“'朝闻道'，如何便'夕死可矣'?”曰：“物格、知至，则自然理会得这个道理，触处皆是这个道理，无不理会得。生亦是这一个道理，死亦是这一个道理。”恪

问：“'夕死可矣'，虽死亦安，无有遗恨。”曰：“死亦是道理。”南升

“朝闻道，夕死可矣”。此闻是知得到，信得及，方是闻道，故虽死可也。若以听人之说为闻道，若如此便死，亦可谓枉死了!焘

问“朝闻道，夕死可矣”。曰：“若是闻道，则生也得个好生，死也得个好死。”问：“朝夕固甚言其近。然既闻而非久即死，莫多有不及事之悔否?”曰：“犹愈於不闻。”胡泳

问“朝闻道，夕死可矣”。曰：“所谓夕死可者，特举其大者而言耳。盖苟得闻道，则事无小大，皆可处得，富贵贫贱，无所往而不可。故虽死，亦有死之道也。”此说与集注少异，读者详之。時間

守约问：“伊川解'朝闻道，夕死可矣'，'死得是也'，不知如何?”曰：“'朝闻道'，则生得是，死便也死得是。若不闻道，则生得不是，死便也恁地。若在生仰不愧，俯不怍，无纤毫不合道理处，则死如何不会是!”贺孙集义。

“朝闻道，夕死可矣”。二先生之说，初无甚异。盖道却是事物当然之理，见得破，即随生随死，皆有所处。生固所欲，死亦无害。

先生顾安卿曰：“伊川说'实理'，有不可晓处。云'实见得是，实见得非'，恐是记者之误，'见'字上必有漏落。理自是理，见自是见。盖物物有那实理，人须是实见得。”义刚曰：“理在物，见在我。”曰：“是如此。”义刚淳录云：“实理与实见不同。盖有那实理，人须是见得。见得恁地确定，便是实见。若不实见得，又都闲了。”

贺孙问：“闻道，自是闻道，也无间於死生。”曰：“如何是无间於死生?”曰：“若闻道，生也得，死也得。”曰：“若闻道而死，方是死得是。死是，则在生也都是。若不闻道，在生也做不是，到死也不是。吾儒只是要理会这道理，生也是这理，死也只是这理。佛家却说被这理劳攘，百端费力，要埽除这理，教无了。一生被这理挠，一生被这心挠。”问：“伊川说此一段，及吕氏说'动容周旋中礼，盛德之至'，'君子行法俟命'，是此意否?”曰：“这是两项。'动容周旋中礼'，这是圣人事，闻道自不足以言之。自与道为一了，自无可得闻。'行法以俟命'，是见得了，立定恁地做。”问：“伊川云：'得之於心，是为有得，不待勉强。学者须当勉强。'是如何?”曰：“这两项又与上别。这不待勉强，又不是不勉而中，从容中道。只是见得通透，做得顺，便如所谓乐循理底意思。”问：“曾子易箦，当时若差了这一著，唤做闻道不闻道?”曰：“不论易箦与不易箦，只论他平日是闻道与不闻道。平日已是闻道，那时万一有照管不到，也无奈何。”问：“若果已闻道，到那时也不到会放过。”曰：“那时是正终大事。既见得，自然不放过。”贺孙

△士志於道章

问：“'志於道，而耻恶衣恶食'。既是志道，如何尚如此?”曰：“固有这般半上半落底人，其所谓志，也是志得不力。只是名为志道，及外物来诱，则又迁变了，这个最不济事。”义刚

众朋友共说“士志於道”以下六章毕，先生曰：“此数章如尹和靖程子所注，只於本文添一两字。看著似平淡，子细去穷究，其味甚长。”义刚

△君子之於天下也章

文矩问“君子之於天下也”一章。曰：“义是吾心所处之宜者。见事合恁地处，则随而应之，更无所执也。”时举

“义之与比”，非是我去与义相亲，义自是与比。モ

敬之问：“'义之与比'，是我这里所主者在义。”曰：“自不消添语言，只是无適无莫，看义理合如何。'处物为义'，只看义理合如何区处他。义当富贵便富贵，义当贫贱便贫贱，当生则生，当死则死，只看义理合如何。”贺孙

“南轩说'“无適无莫”，適，是有所必;莫，是无所主'，便见得不安。程氏谓'无所往，无所不往，且要义之与比处'，便安了。”曰：“古人训释字义，无用'適'字为'往'字者。此'適'字，当如'吾谁適从'之'適'，音的，是端的之意。言无所定，亦无所不定尔。钦夫云'吾儒无適、无莫，释氏有適、有莫'，此亦可通。”大雅

问：“上蔡所谓'於无可、无不可之间，有义存焉，则君子之心果有所倚乎'?凡事皆有一个合宜底道理，须是见得分明，虽毫发不差，然後得是当。”曰：“义即宜也，但须处得合宜，故曰'处物为义'。”南升

先生问：“谢氏谓'君子之心果有所倚乎'?如何看?”义刚云：“只是随事物去量度，不是倚於义。”曰：“只是把心去看是与不是。”义刚因问：“'无可无不可'，皆是无所容心。但圣人是有个义，佛老是听其自然。是恁地否?”曰：“圣人也不说道可，也不说道不可，但看义如何耳。佛老皆不睹是，我要道可便是可，我要道不可便是不可，只由在我说得。”义刚

△君子怀德章

“怀刑”，只是“恶不善”，不使不善之事加乎一身。南勝

“君子怀刑”，言思刑法而必不犯之，如惧法之云尔。ドゥアン・メン

“'君子怀刑'，如礼记所谓'畏法令'，又如'肃政教'之类，皆是。”或谓：“如'问国之大禁而後敢入'，是否?”曰：“不必如此说。只此'怀刑'一句，亦可为善。如违条碍贯底事不做，亦大段好了。”明作

问：“所贵乎君子者，正以其无所待於外而自修也。刑者，先王所以防小人，君子何必以是为心哉?”先生默然良久曰：“无慕於外而自为善，无畏於外而自不为非，此圣人之事也。若自圣人以降，亦岂不假於外以自修饬。所以能'见不善如探汤'，'不使不仁者加乎其身'，皆为其知有所畏也。某因思集注言：'君子小人趋向不同，公私之间而已。'只是小人之事莫非利己之事，私也。君子所怀在德，则不失其善。至於刑，则初不以先王治人之具而有所憎疾也，亦可借而自修省耳。只是一个公心。且如伊川却做感应之理解，此一章文义虽亦可通，然论语上言君子小人，皆是对举而并言，此必不然也。”先生又言：“如汉举孝廉，必曰'顺乡里，肃政教'。'肃政教'之云，是亦怀刑之意也。”某因思得此所谓君子者，非所谓成德之人也。若成德之人，则诚不待於怀刑也。但言如此则可以为君子，如此则为小人，未知是否。”壮祖

“此是君子小人相对说看，尹子之说得之。若一串说底，便添两个'则'字，'惠'字下又著添字。”又问“怀刑”。曰：“只是君子心常存法。大抵君子便思量苦底，小人便思量甜底。又有一说，'怀刑'作恤刑，'怀德'作施德。要之，不如好善而恶不仁者是。”┿

△放於利而行章

“放於利而行多怨”，只是要便宜底人。凡事只认自家有便宜处做，便不恤他人，所以多怨。南勝

放於义而行，只据道理做去，亦安能尽无怨於人。但识道理者须道是：“虽有怨者，如何恤得他!”若放於利，则悖理徇私，其取怨之多，必矣。ホン・ズ

或说“放於利而行”。义刚云：“此非断断然为利。但是依放那利行，是外不为利，而内实有为利底意思。”曰：“才是放时，便是为利了，岂有两样。若是外不为利而内实为利，则是为利尤甚於断断然为利者。”义刚

“放利多怨”。或问：“青苗亦自便民，何故人怨?”曰：“青苗便是要利息，所以人怨。”明作

△能以礼让为国章

让，是那礼之实处。苟徒跪拜俯伏而以是为礼，何足取信於人。让者，譬如凡事宁就自家身上扶出些子辞尊居卑、辞多受少底意思，方是礼之实。与える

“不能以礼让为国”，是徒能进退可观，容止可度;及到紧要处，却不能让。虽有这繁文末节处，亦无用，亦不得谓之礼。可

问：“'让者，礼之实也'。莫是辞让之端发於本心之诚然，故曰'让是礼之实'?”曰：“是。若玉帛交错，固是礼之文;而擎跽曲拳，升降俯仰，也只是礼之文，皆可以伪为。惟是辞让方是礼之实，这却伪不得。既有是实，自然是感动得人心。若以好争之心，而徒欲行礼文之末以动人，如何感化得他!”问：“'如礼何'一句，从来诸先生都说得费力。今说'让是礼之实'，则此句尤分明。”曰：“前辈於这般处也自阔略。才被说得定了，便只是是也。”贺孙

问：“'不能以礼让为国，如礼何!'诸家解义，却是解做如国何了。”曰：“是如此。如诸家所说，则便当改作'如国何'。大率先王之为礼让，正要朴实头用。若不能以此为国，则是礼为虚文尔，其如礼何!”谟

问：“礼者，自吾心恭敬，至於事为之节文，兼本末而言也。'让者，礼之实'，所为恭敬辞逊之心是也。君子欲治其国，亦须是自家尽得恭敬辞逊之心，方能以礼为国。所谓'一家让，一国兴让'，则为国何难之有!不能尽抱敬辞逊之心，则是无实矣。虽有礼之节文，亦不能行，况为国乎!”曰：“且不柰礼之节文何，何以为国!”南升

义刚说“礼让为国”一章，添“不信仁贤，咈百姓从己之欲”等语。曰：“此於圣贤本意不亲切。'一家让，一国兴让'。此只是说我能如此礼逊，则下面人自是兴起，更相逊让。如此，则为国何难之有!未说到那'一人贪戾，一国作乱'处在。如东坡说'敦教化'中一段，亦自好。其说虽粗，道理却是恁地。而今人好玄妙，刬地说得无形无影，却不如只粗说，较强。”良久，叹息言：“今日不能制民之产，已自不是。民自去买田，又更收牙税，是甚说话!迸人禁人聚饮，今却张官置吏，惟恐人不来饮。如此，却何以责人谦逊!”义刚

△不患无位章

“不患无位，患所以立”，犹云不怕无官做，但怕有官不会做。若有致君泽民之具，达则行之，无位非所患也。南勝

“不患莫己知，求为可知也”。 “不患人之不己知，患不知人也”。这个须看圣人所说底语意，只是教人不求知，但尽其在我之实而已。看圣人语意了，又看今人用心，也有务要人知者。只是看这语意差，便要如此。所谓求为可知，只是尽其可知之实;非是要做些事，便要夸张以期人知，这须看语意。如'居易以俟命'，也只教人依道理平平做将去，看命如何。却不是说关门绝事，百样都不管，安坐以待这命。何孫