墨子第44章大征伐（2）の原文は何ですか？どうやって翻訳するのでしょうか？

『墨子』は戦国時代の哲学書で、墨子の弟子や後世の弟子たちによって記録、整理、編纂されたと一般に考えられている。墨子は2部に分かれており、1部は墨子の言行を記録し、墨子の思想を解説し、主に墨家の初期の思想を反映している。もう1部は墨家または墨経と呼ばれ、墨家の認識論と論理的思考を解説することに重点を置いている。 『墨子』はもともと71章から成っていたが、現在普及している版では53章しかなく、18章は失われており、そのうち8章は章題のみで原文がない。次はInteresting Historyの編集者が詳しく紹介するので、見てみましょう。

墨子·第44章：大いなる獲得（2）

墨子のこの論文は、天意、普遍的な愛、質素、簡素な埋葬など、墨家の思想の多くの側面に焦点を当てています。彼は、世の中のあらゆるものは相対的であり、大切なのは正しい選択をすることだけだと信じています。ゴマを拾うためにスイカを捨てないでください。私たちは、すべてのことについて心の中で選択をしなければなりません。これはいわゆる「意思決定」の問題です。この問題にどう対処するかは、私たち一人一人が真剣に考える価値があります。冒頭、墨子は「手首を救うために指を切り落とす」という例えを用いて、「利益の中からより大きなものを選び、害の中からより小さなものを選ぶ。害の中からより小さなものを選ぶということは、害を受けることではなく、利益を受けることを意味する」と説明しました。このことから、いわゆる「利益」は相対的なものであることがわかります。正しい選択をすれば、利益を上げることは可能です。指を切断することで手首全体を交換できるのであれば、私たちは間違いなくそうするでしょう。 「害悪の中からより少ない側面を選ぶことは、害を被ることではなく、利益を被ることである。」つまり、害悪の中から「より少ない」側面を選ぶことは、害を被ることではなく、利益を被ることである。

この論文で墨子は、区別のない愛である「普遍的な愛」とも言うべきものを提唱した。彼は、儒教で言う「血縁」ではなく、義の基準に従って、よく愛されるべき人はよく愛されるべきであり、粗末に扱われるべき人は粗末に扱われるべきであると信じていた。彼は、「血縁」が人の徳を測る主な基準ではないと信じていた。人の徳を測る基準は「義」であり、儒教に対する批判が伺える。 「大局」は「大きなものを取る」を逆に意味し、大きな側面、主要な側面を取ることを意味します。一枚の葉のために森全体を失わないでください。

【オリジナル】

賢者は自分の息子のために何かをしてはならない。賢者の生き方は、親族が亡くなったときに彼らを尊重することです。親族に親切にすることは運命であり、親族のために命を捧げることは渇きを癒し利益を増進することです。厚いのも薄いのもありますが、それは問題ではありません。サークル内のすべての人が利益を得ます。

于静、于静、それは于静であって、白馬ではない。彼は子馬を抱きながら、それを探していると言いました。踊っている母親は、それはそうではないと言いました。漁師は大きな声で踊りましたが、それはそうではありませんでした。生命が始まる前に、これら 3 つが存在していなければなりません。

ザングは自分自身を愛しているが、自分自身を愛する人間ではない。優しさは自分だけに限られるものではなく、愛には深さがありません。自分を売り込むことは美徳の証ではない。正義は利益をもたらし、不正義は害をもたらします。野心は議論の基礎です。

秦に良い馬がいる、秦に良い馬がいる。それは賢者の馬だ。

多くの世界を愛することは、少数の世界を愛することと同じです④。すべてを愛すれば、皆同じようになるでしょう。この世を愛することとあの世を愛することは、この世の人を愛することと同じです。幽霊は人間ではありません。兄弟の幽霊は実は兄弟なのです。

世界は幸せだ。 「賢者は愛はあるが利益はない」と客は言った。たとえこの世に誰もいなくなっても、墨子の言葉は残るだろう。

選択の余地がないときにだけ何かを望むことは、それを望んでいるわけではない。それはザングを殺すことではありません。泥棒を殺すということは、具体的には泥棒を殺すことではありません。誰もが愛することを学びます。小さい円①の円は大きい円の円と同じです。定規が限界に達しない点は、鐘が限界に達しない点と何ら変わりありません。まったく同じではない理由は距離のためです。

それは黄玉です。それは玉です。意②楹③は意の木ではなく、意は楹の木です。それは人ではなく、人を指します。捕獲することが目的ですが、獲物を捕獲することが目的です。達成への野心は一緒に追求することはできません。

他人に利益をもたらすということは、彼らに利益をもたらすことです。人々を豊かにするということは、彼らに利益をもたらすことではなく、何かをすることによって彼らを豊かにすることです。他人を支配する金持ちは幽霊のようなものである。

一人に報酬を与えて利益を得ることは、他の人に報酬を与えて利益を得ることにはなりませんが、それはあなたが他の人よりも高貴ではなくなることを意味するものではありません。

知恵は親に利益をもたらすことはできるが、それは親孝行ではないし、知恵が親に利益をもたらさないほどでもない。この世には泥棒がいると言いながら、この世を最大限に愛することが賢明です。知恵は部屋全体ではなく、泥棒がいる部屋のようなものです。泥棒が一人だけの場合の知恵は、二人の場合の知恵と必ずしも同じではありません。たとえ泥棒が一人でも、自分がどこにいるか分からず悪事を働くなら、それは弱い者です。

すべての聖徒たちが最初にしたことは、人々に彼らが望む名前と現実を与えることでしたが、名前と現実には必ずしも名前が必要というわけではありません。それが石であれば、それは白く、それが石であれば、それはまた白く。この石は大きいだけで、大きな石と同じではありません。これが便利なのです。物事を外見で名付ける人は、あれこれ気づいているはずですが、どうしてあれこれと気づくことができるのでしょうか。外見で説明できない唯一のものは賢くないもので、賢くないものは名前で説明できます。運命の中で生き、その中にいる人々は皆正しく、運命を離れる理由は間違っている。同じ村に住む人など、住む場所によって運命が決まる人は皆このようなものです。山、丘、家、寺院など、形や外観にちなんで名付けられたものはすべてこのカテゴリに含まれます。

【注意事項】

① 亡：「忘」と同じ。

② 喉の渇き：疲れた。

③「举」：「尊」と読みます。

④最後の「众」の字が派生する。

⑤ Shang：「shang」に同じ。

⑥ 伣曰：「儒学者」というのは間違いだ。

① 圜：「丸い」と同じ。

②意: 欲しい。

③ 英：柱。

① 智：「知」と同じ。

②居住または移住。

③ 人：「入」の間違い。

【翻訳する】

聖人は両親に仕え、親としての義務を果たすことができないことが多い。聖人の喪の仕方は、親が亡くなり、心の中で親の不幸がわからなくなったとき、世間のために簡素な葬儀と短い喪の期間を行うというものです。親を愛することは息子の義務であるが、親が亡くなった後は、質素な埋葬と短い喪に服すべきであり、それは世のために最善を尽くしたいという気持ちを示すものである。聖人は大いなる慈悲をもって他人を愛し、真に自分自身のためである世界への利益のみを求めます。

古典、一般的な古典では、白い馬は馬ではないと書かれています。彼はまた、孤独なポニーは存在しなかったと主張しています。これは単なるトリックです。木に登って魚を捕まえようとすると、もちろん魚は捕まえられません。この「探し方」は本当に間違っています。この3つがあれば出産できるでしょう。

自分自身を愛するということは、自分自身を人として愛することではありません。他人を愛することは、自分自身を愛さないということではありません。他人を愛することと自分自身を愛することの間に区別があってはなりません。自分を褒める人は賢い人ではない。正義とは他人と自分に利益をもたらすことであり、不正義とは他人と自分に害を与えることです。動機と結果の統一は、正義と不正義を区別する基準です。

私の友人は秦の馬を飼っています。つまり、私の友人は馬を飼っていますが、彼は自分が持ってきたものが馬であることを知っています。

多くの世界にいる人々を愛することは、少数の世界にいる人々を愛することと同じです。すべての人を愛しなさい。彼らは皆同じ​​です。この世にいる人々を愛するのと同じように、天界にいる人々と来世にいる人々を愛してください。幽霊は人間ではありません。私の兄弟の幽霊は私の兄弟です。

世界中のすべての人々が恩恵を受け、幸せになれます。 「聖人は愛があっても利益はない」これは儒教の言葉であり、外部の人が言うことです。世の中に墨家宗を受け継ぐ者はいないが、墨子の教えは今も世の中に存在している。

必要に迫られてそれを欲しがるということは、本当にそれを望んでいるわけではない。 Zang を殺したいということは、Zang を殺すことを意味しません。許可なく泥棒を殺すことは、泥棒を殺さないことと同じです。一般的に、私たちは愛することを学ぶべきです。小さな円は大きな円と同じであり、1 フィートの距離は 1,000 マイルの距離とは異なります。これら 2 種類の「まだ」の類似点は、どちらも距離を示すことです。

黄玉は半分の玉盤ですが、これも玉盤です。投稿を検討する場合、ログ全体を検討しているわけではありません。人の指を考慮することは、その人全体を考慮することではありません。獲物について考えるとき、実際には鳥について考えていることになります。動機と効果は同一視できません。

他人を愛し、他人の利益を図ったことを褒める人は、その人のためにそうしているのであり、金持ちになったことを褒める人は、その人のためにそうしているのではない。その人を金持ちにすることには目的があるからだ。その人が裕福である理由は、人間の営みに携わり、幽霊や神々に供物を捧げることができるからに違いない。

ある人に報酬を与えたり賞賛したりしてその人に利益をもたらすことは、報酬や賞賛を通して他の人に利益を与えることとは異なります。賞賛はすべての人に及ぶことはできませんが、だからといって賞賛が不要だというわけではありません。

親の利益になることを知っているだけでは親孝行とは言えませんが、親の利益になるとわかっていてもそれをしないのは親孝行とは言えません。この世に強盗がいることを知りながら、私たちはこの世のすべての人を愛すべきです。この家に強盗がいると知っているからといって、この家に住む全員がそれを嫌っているわけではありません。彼らのうちの一人が強盗だと知っていたら、全員を憎むことはできない。たとえ彼らのうちの一人が強盗であったとしても、その人がどこにいるか分からないのに全員を憎むのは間違いです。

賢者がまずすべきことは、名と現実を吟味することです。名があるからといって必ずしも現実があるわけではなく、現実があるからといって必ずしも名があるわけではありません。この石が白くて、それを細かく砕くと、その小さな破片もすべて白くなり、白さはすべて同じになります。この石は非常に大きいのですが、砕けた後、大きな石の中にもまだ大きさの異なるものが残っているため、その大きさは大きな石と同じではなくなります。これは、都合に応じて呼ばれます。外見にちなんで名付けられた特定の概念を理解するには、それがどのようなオブジェクトを反映しているかを知る必要があります。それは、その外見によって名付けられた抽象的な概念ではありません。それが何を反射しているかはわかりませんが、それが何であるかがわかれば十分です。居住と移住にちなんで名付けられた概念。そこに住んでいる場合はそこに属しますが、去ると、もはやそこに属さなくなります。郷、斉国、楚国など、居住地や移住地にちなんで名付けられた概念。山、丘、部屋、寺院など、その形状にちなんで名付けられた具体的な概念。