墨子第44章大平定（3）の具体的な内容は何ですか？それをどう理解すればいいのでしょうか?

『墨子』は戦国時代の哲学書で、墨子の弟子や後世の弟子たちによって記録、整理、編纂されたと一般に考えられている。墨子は2部に分かれており、1部は墨子の言行を記録し、墨子の思想を解説し、主に墨家の初期の思想を反映している。もう1部は墨家または墨経と呼ばれ、墨家の認識論と論理的思考を解説することに重点を置いている。 『墨子』はもともと71章から成っていたが、現在普及している版では53章しかなく、18章は失われており、そのうち8章は章題のみで原文がない。次はInteresting Historyの編集者が詳しく紹介するので、見てみましょう。

墨子·第44章：大いなる獲得（3）

墨子のこの論文は、天意、普遍的な愛、質素、簡素な埋葬など、墨家の思想の多くの側面に焦点を当てています。彼は、世の中のあらゆるものは相対的であり、大切なのは正しい選択をすることだけだと信じています。ゴマを拾うためにスイカを捨てないでください。私たちは、すべてのことについて心の中で選択をしなければなりません。これはいわゆる「意思決定」の問題です。この問題にどう対処するかは、私たち一人一人が真剣に考える価値があります。冒頭、墨子は「手首を救うために指を切り落とす」という例えを用いて、「利益の中からより大きなものを選び、害の中からより小さなものを選ぶ。害の中からより小さなものを選ぶということは、害を受けることではなく、利益を受けることを意味する」と説明しました。このことから、いわゆる「利益」は相対的なものであることがわかります。正しい選択をすれば、利益を上げることは可能です。指を切断することで手首全体を交換できるのであれば、私たちは間違いなくそうするでしょう。 「害悪の中からより少ない側面を選ぶことは、害を被ることではなく、利益を被ることである。」つまり、害悪の中から「より少ない」側面を選ぶことは、害を被ることではなく、利益を被ることである。

この論文で墨子は、区別のない愛である「普遍的な愛」とも言うべきものを提唱した。彼は、儒教で言う「血縁」ではなく、義の基準に従って、よく愛されるべき人はよく愛されるべきであり、粗末に扱われるべき人は粗末に扱われるべきであると信じていた。彼は、「血縁」が人の徳を測る主な基準ではないと信じていた。人の徳を測る基準は「義」であり、儒教に対する批判が伺える。 「大局」は「大きなものを取る」を逆に意味し、大きな側面、主要な側面を取ることを意味します。一枚の葉のために森全体を失わないでください。

【オリジナル】

知恵と意図は異なります。両方とも同じ、両方とも同じ、両方とも同じ、同じ種類が同じ、同じ名前が同じ、同じ丘が同じ、同じ鯉が同じ、これと同じ、あれと同じ、同じ根が同じ。正しくない違いもありますし、あなたが言う通りではない違いもあります。類似点があるからこそ違いがあり、類似点があるからこそ違いがあるのです。 1 つ目は、そうだと言うこと、2 つ目は、そうだがそうではないと言うこと、3 つ目は、動くこと、4 つ目は、強くなることです。

深遠なるものを深め、浅きものを浅くし、利益を増し、尊きものを尊ぶべし。茶慈山比隠、智有は傅を指差した。茶慈生段明隠は回復を求めたが、これは悪事を拒む庶民であり、人々は彼の要求を正してそれを得た。逮捕されて生きたいと望む人は、生きる許可を求める必要はありません。賢者の商売に対する執着は、愛や利益を伴わない慈悲である。利益と愛は思いやりから生まれます。過去の懸念は今日の懸念と同じではありません。過去の恋人は今日の恋人ではない。利益に対する愛は利益の考慮から生まれます。利益の利益を考えることは、貯蔵の利益を考えることではありません。貯蔵を愛する人を愛することは、利益を愛する人を愛することです。愛を捨てて利益を求めるなら、愛を捨てることはできない。過去の[珍しいキャラクターピース+壁]に関する知識は、今日の[珍しいキャラクターピース+壁]に関する知識と同じではありません。彼は天子であるにもかかわらず、人々に対する彼の利益は普通の夫のそれより大きくはありません。二人の息子が両親に仕えると、一人は幸運に恵まれ、もう一人は不幸に遭いますが、両親との関係は同じで、どちらかの行いが改善されるわけでも、何かが加わるわけでもありません。外部の見解を持つ者は、私たちの利益を増やすことができません。もしザンが死んで傷ついたなら、私は彼を何万回も世話しただろうし、それ以上彼を愛することはなかっただろう。

背の高い人は違いますが、背の低い人は見た目が同じなので似ています。つまり、同じです。指を持つ人と頭を持つ人は違いますし、人間の体は同じ外見ではないので、それぞれ違います。剣を握ることと剣を上げることには違いがある。刀は形や見た目によって名前が付けられています。形が違うので違うものになります。ポプラと桃の木は同じです。数と寸法によって名付けられない者は皆、敗北する。したがって、一人の指は一人の人ではなく、一人の指は実際には一人の人である。正方形の 1 辺は実際には正方形ではありません。正方形の木材の 1 辺は実際には正方形の木材です。理性に従って生き、理性に従って成長し、カテゴリーに従って行動する。出所をはっきりさせずに発言することは、忘れっぽいということだ。現代の人々は道がなければ何もできません。彼らはただ強い手足を持っているだけで、道を理解していません。彼らは困っていて、すぐに打ち負かされる可能性があります。言葉は、そのカテゴリーに従って使われるべきです。そのカテゴリーをはっきり理解せずに言葉を作ると、必ず困ったことになります。

したがって、没入の言葉は恐怖の言葉と似ています。賢者は行動する人であり、物事を追求する人です。長寿でも死後でもそのご利益は指摘されており、その類は玉①石にある。一日に何百万もの命が生まれますが、愛は増えず、その種は傷つけられます。二つの世界の愛には異なるレベルがありますが、二つの世界の愛は似ており、その種類は蛇の文字にあります。二人の人間が同じように愛し合っている場合、そのうちの一人が選ばれて殺されたら、その人は穴の下のネズミのようなものです。小仁と大仁は、その行いと優しさにおいて似ており、その種類は神にあります。利益を促進し、害を排除する人々はすべて、婁勇と同じ種類です。親族に親切にしなさい。彼らの行いを真似するのではなく、彼らの行いに倣いなさい。あなたの親族は川の井戸のようなものです。 「自分のために行動しない」という原則は学ぶことができ、狩猟にもその類似点があります。誰かを愛するのは賞賛のためではなく、宿屋にいるようなものです。自分の親族を愛するのと同じように、隣人の親族を愛しなさい。同じような人が公的な立場にいます④。普遍的な愛は似ており、一つの愛も似ています。同じ愛は死の中にある愛と同様である⑤。

【注意事項】

① 鲋：「附」と同じ。

②尊：「生稀字尊+刂」と同じで、減少します。

③ [氵贾]：つまり「覆」。

④ 获: メイド。

⑤ ザン：奴隷。

① 煜はおそらく「礜」でしょう。ミョウバンは黒く染めるのに使えます。

② 2: おそらく「3」の間違い。

③ 連：「人」と同じ。

④ 官：公、狗：敬意を表す。

⑤ また、「ヘビ」という言葉の間違い。

【翻訳する】

知ることと考えることは違います。同一性には、繰り返される同一性、特徴の同一性、つながりの同一性、同種の同一性、同じ名前の同一性、丘の同一性、愛着の同一性、存在の同一性、性質の同一性、同じ根を持つ同一性など、多くの種類があります。現実には違いがあり、正しいことと間違っていることにも違いがあります。つまり、類似点があるからこそ違いがあり、それによって違いが明らかになるのです。 Yes/No 関係には 4 つのタイプがあります。1 つ目は「はい、そうです」、2 つ目は「はい、でもそうではない」、3 つ目は「シフト」と呼ばれ、話題をシフトして概念を置き換えることを意味します。4 つ目は「フォース」と呼ばれ、こじつけを意味します。

墨家の教義については、深遠なるものは深く探究し、単純なものは単純に研究し、加えるべきものは加え、減らすべきものは減らすべきである。第二に、墨家の教義の根源、教義の類似性、教義の根拠を明確に理解する必要がある。このようにして、墨家の教義の要点を把握することができる。墨家の教えの起源をさらに調べ、唯名論の方法論を参考にしてその究極の原因を証明すれば、墨家の教義の真の性質を理解することができるでしょう。普通の人の言葉は下品かもしれませんが、それは真実の判断でもあり、人々はそこから真実を理解することができます。偏見を持ち、感情的に行動し、好き嫌いを抱き、自分の経験から軽率な判断を下す人は、その言葉から真実を理解できないでしょう。賢者は利己心や愛情を持たず、慈悲心のみで世の人々を育てます。他人を愛し、他人に利益をもたらすことは、願望を持つことから生まれます。過去の考えは現在の考えと同じではありません。過去の恋人は現在の恋人と同じではありません。奴隷を愛する行為は、奴隷が得られる利益を考慮することから生じます。奴隷とメイドの利益を考慮することは、奴隷の利益を考慮することではありません。しかし、奴隷を愛する恋人は、メイドを愛する恋人でもあります。自分が愛するものを手放すことが世界にとって有益であるならば、人は自分が愛するものを手放さなければなりません。過去にお金を節約することについて話すことは、現在お金を節約することについて話すことを意味しません。彼は皇帝であるにもかかわらず、他人に与える恩恵は凡人と同じ程度である。二人の息子が両親に仕える。一人は豊作の年に、もう一人は飢饉の年に。彼らが両親に与える恩恵は同じである。その恩恵は豊作の年でも増えず、飢饉の年でも減ることはない。また、親族のために尽くすことに私の心がさらに深まることもないでしょう。もし私の奴隷の死が世界にとって有害で​​あるならば、私は彼に一万倍のものを供給しても、彼をもう愛さないであろう。

背の高い人も背の低い人も、見た目は基本的に同じなので、同じです。指で表される人物は、頭で表される人物とは異なります。人体のさまざまな部分は同じ形をしていないため、それぞれ異なります。刀を握る動作と抜く動作は異なります。刀はその形状から名前が付けられており、形状が異なるため異なります。ポプラの木材は桃の木材と同じです。量によって名前が付けられていない概念はすべて同じであるため、指を見てもそれが誰の指であるかを判断することはできません。人の指を見てもそれが誰の指であるかを判断することしかできません。 1 辺が正方形の場合、それは立方体とはみなされませんが、正方形の木材のどの辺も正方形の木材です。判断は偶然から生じ、物事の原理に従って発展し、類似の物事を通じて促進されます。言葉が作られた理由を知らずに言葉を作るのは、きっと不合理なことだ。さて、もし道がなければ、人は行くところがありません。たとえ体が強くてまっすぐであっても、自分が進んでいる道がわからなければ、すぐに罠にはまってしまうでしょう。これは差し迫ったことです。言葉はカテゴリーに従ってのみ成立します。カテゴリーを理解せずに言葉を作ると、必ず困難に遭遇します。

したがって、だんだん親しみやすくなっていく言葉を使う目的は、人々に恐怖心を煽ることです。世界を統治する賢者の目的は混乱を正すことです。長寿であろうと早死であろうと、聖人が世に利益をもたらす目的は、ミョウバンで黒く染めるのと同じように、人々を善良な者に変えることにあります。一日に、世界には何十万もの命が生まれますが、世界のために害をなくすのと同じように、あなたへの私の愛は増えません。前世、今世、来世の愛は濃かったり薄かったりしますが、愛は実は同じで、蛇の絡み合いのように、濃淡の区別はありません。すべての人を平等に愛し、壁の穴にいるネズミを殺すのと同じように、害を排除するためにそのうちの 1 人を殺すことを選択します。庶民も皇帝も地位は同じ。才能を発揮できるかどうかで決まる。利益を促進し、害を排除するために、ダムの決壊を防ぐためにダムの穴を塞ぐようなものです。深い愛とは、測らずに、近い親戚から遠い親戚まで一般化して深い愛、あるいは浅い愛を排除することです。川の井戸のように、人々に利益をもたらしますが、非常に限られています。 「自分のためではない」ということは、狩りをするときに走ったり追いかけたりすることと同じように、学んで実行することができます。愛は名誉のためではなく、宿屋と同じように、他人の利益のためです。公私の区別なく、公事と儒教事に心を配るように、自分の親族を愛するように他人の親族を愛しなさい。すべてを愛することは、自分自身を愛することと同じです。すべてを愛することができるということは、自分自身を愛することです。一人を愛することは、一人の人を愛することと同じです。それは、生きている蛇がいくつかの部分に切り刻まれ、死んだ蛇になるようなものです。