有名な著作『論語』子篇第27章礼の原文は何ですか？

孔子は家にいて、子張と子貢は游瑾とその従者たちと礼儀について話していた。孔子は言った。「お前たち三人は留まれ。私はお前たちに礼儀を教えたし、お前たちはどこでもそれを教えてきた。」子貢は畳をまたいで言った。「どう思うか聞いてもいいか？」孔子は言った。「礼儀のない敬意は野蛮と呼ばれる。礼儀のない礼儀は礼儀と呼ばれる。礼儀のない勇気は反逆と呼ばれる。」孔子は言った。「隠すことは親切と博愛を奪う。」子貢は言った。「礼儀の真ん中にいるにはどうしたらいいか聞いてもいいか？」孔子は言った。「礼儀？ 礼儀は真ん中を規制するものだよ。」子貢は出て行って游瑾に言った。「礼儀とは何なのか聞いてもいいか？ 悪を導いて全体になることだ。」 "Is it good?" The Master said, "Yes." Zigong asked why. The Master said, "The rites of the suburban and communal sacrifices are for the purpose of showing benevolence to the spirits and ghosts; the rites of the sacrifices and the offerings are for the purpose of showing benevolence to the ancestors; the rites of the offerings and the offerings are for the purpose of showing benevolence to the dead and the bereaved; the rites of the archery and the feasts are for the purpose of showing benevolence to the people of the village; the rites of the feasts and the feasts are for the purpose of showing benevolence to the guests. If one understands the meaning of the suburban and communal sacrifices and the rites of the sacrifices and the offerings, governing the state will be as easy as pointing to one's palm. Therefore, there are rites at home, so that the elders and the younger ones are distinguished by them; there are rites in the close quarters, so that the three clans are in harmony by them; there are rites at the court, so that the officials and the ranks are ranked by them; there are rites in the fields and the hunts, so that the military affairs are relaxed by them;

陸軍にはエチケットがあるため、軍事的成果は達成されます。したがって、宮殿は適切な割合で構築され、三脚と犠牲船は適切な画像で構築されます。オブジェクトは適切なリズムで構築され、馬車は正しいホイールで構築されているため、正しいホイールが建設されています。適切なシステムでは、すべてが退却したときに、すべての行動が正しい方法で行われ、「エチケットは何を尋ねましたか」と尋ねました。彼はどこに行くことができますか？ 「その後、手と足は喪失し、耳と目は喪失し、前進と退却、礼儀、積み込みは無制限になりますエッセルは失われ、物事は時間内に失われ、音楽は適度に失われ、車の車輪は失われ、神々は楽しみに失われますマスターは、「四海を和解させるために」と言いました。あなたがこれを知っている場合、あなたは賢者に出会うことができます。このようにして、紳士はルールに従って慈悲を抱き、ゲストが羽毛を見せているときに飾りをするとき、角、彼は彼の行為を示しています。 「礼と音楽は互いに示すものである。礼は理であり、音楽は規則である。礼がなければ動くこともできず、規則がなければ詩を作ることもできない。礼に堅苦しく、音楽を作れない。礼が単純で、徳が弱く、礼が空虚である。」子貢は立ち上がって尋ねた。「それでは奎は貧しいのか？」孔子は言った。「古人や昔の人は、礼は上手だが音楽が下手だった。これを単純という。音楽は上手だが、礼が下手だった。これを偏愛という。奎は音楽は上手だが、礼が下手だったので、この名で受け継がれた。彼は昔の人だった。すべての制度は礼にあり、実践は礼にある。実践するのは人か？」孔子からこの言葉を聞いて、三人は悟った。

子霞は孔子の前に座り、「詩に『君子を敬い、友愛する者は民の父母である』とあるが、これをどうして民の父母と呼べるのか」と尋ねた。孔子は言った。「民の父母は、礼楽の源を理解し、五つの極みを修め、三無を修め、天下を治め、四方に敗れがあれば前もって知る。これを民の父母という。」子霞は尋ねた。「五つの極みとは何なのか」と孔子は言った。「意志の届くところには詩も届く。詩の届くところには礼も届く。礼の届くところには音楽も届く。音楽の届くところには音楽も届く。 「悲しみが頂点に達すると、悲嘆も頂点に達する。詩と礼は互いに補い合い、悲しみと喜びは互いに生み合う。したがって、目をまっすぐにして見れば見えず、耳を傾けて聞いても聞こえない。志と精神は天地に満ち、行いは四海を征服する。これを五峰という。」子貢は言った。「三無とは何かと尋ねてもいいですか？」孔子は言った。「音のない音楽、形のない儀式、衣服のない喪。これらを三無という。」子夏は言った。「三無に最も近い詩は何ですかと尋ねてもいいですか？」孔子は言った。「運命を注意深く観察することは音のない音楽であり、威厳があり厳格であることは音のない音楽であり、威厳があり厳格であることは音のない音楽である。」 「祭祀は数が多くて選ぶことができない。それは形のない祭祀である。人々が喪に服しているときは、助けて救うべきである。喪がなければ喪はない。」子霞は言った。「言葉は美しく偉大だが、それだけである。」孔子は言った。「なぜそう言うのか。まだ5つの意味があると教えてあげよう。」子貢は言った。「どう思うか。」孔子は言った。「音のない音楽は精神と意志に矛盾しない。形のない祭祀は威厳があり遅れている。喪のない喪は心を許し悲しませている。音のない音楽は願いを満たし、形のない祭祀は上層と下層を調和させる。」 「喪服を着ずに喪に服すことは、すべての国々に及んでいる。それから、三無我も続いて、世のために努力する。これを五起という。」子霞は言った。「三無我とは何ですか？」孔子は言った。「天は無我なく覆い、地は無我なく運び、太陽と月は無我なく輝く。詩にこうある。「皇帝の命令は破られず、唐斉に届いた。唐は遅滞なく降りてきた。聖人は敬虔で、恩恵は遅れず、神は唯一である。」皇帝の命令は九つの輪に定められた。これが唐の徳である。」子霞は立ち上がり、壁にもたれながら言った。「あなたの弟子である私が、どうしてそれを覚えていないのでしょう。」