漢書第25巻第2部、近郊祭祀記録第5部原文の鑑賞

当時、二つの越が滅ぼされた後、越人の雍志は「越人は俗悪で、寺院で幽霊を見て、よく効きます。昔、東瓜王は幽霊を敬い、160歳まで生きました。後世は怠けて衰退しました」と言いました。彼は越の魔女に命じて、越朱寺院を建て、祭壇のない台を設け、天神と百鬼を崇拝し、鶏を使って占いをしました。皇帝はそれを信じ、それ以来、鶏占いは広東の寺院で使われるようになりました。

公孫卿は「仙人は見えるが、昔の皇帝はたいてい急いでいたので、仙人を見ることはできなかった。今、陛下は高石城のような亭を建て、干し肉やナツメを置いて仙人を引き寄せることができる。それに、仙人は高い建物に住むのを好む」と言った。そこで皇帝は長安に飛連亭と桂亭、甘泉に宜首亭と延首亭を建てさせ、大臣たちに勅書を掲げて道具を整えて仙人を待つように命じた。そこで彼は神々や仙人を召喚するために、天に届く台を造り、その下に神社を置きました。そこで甘泉は前宮を再建し、宮殿の拡張を始めた。夏になると、甘泉宮の部屋にキノコが生えました。皇帝は川をせき止めて、天に橋を架けました。明るい雲が浮かんでいました。皇帝は勅令を出しました。「甘泉の寝室に霊芝が9本生えています。国中を許し、再び生えないようにして下さい。」

翌年、彼は朝鮮を攻撃した。夏、干ばつ。公孫卿は言った。「黄帝の時代、封土中に干ばつが起こり、封土は3年間続いた。」そこで皇帝は勅令を出した。「干ばつは封土を止めることを意味するのか？ 国民全体が霊星を崇拝しよう。」

翌年、彼は永武寺の郊外に行き、通会路を通り、小関を北上し、都鹿、明沢を経て西河から戻り、河東の后土寺を参拝した。

翌年の冬、皇帝は南郡を巡視し、東の江陵へ向かった。南越としても知られる、麗清の天竺山に登ります。彼は浚陽から丞陽まで川を渡り、蓬里を通過して、有名な山と川に敬意を表した。北はランヤまで、そして海まで伸びています。 4月に鳳高に到着し、そこに領地を築いた。

もともと皇帝が泰山を建てた。泰山の北東には昔、明堂があったが、危険で開けていなかった。皇帝は鳳高の隣に明堂を建てたいと思ったが、その制度を知らなかった。済南の公という男が着用していた玉のベルトには、黄帝時代の明堂の絵が描かれている。明堂には四方に壁がなく、茅葺きのホールがあります。水が流れ、宮殿は水に囲まれています。二階建ての建物で、上には塔があります。南西から入り、崑崙と名付けられています。皇帝はここから入り、神を崇拝します。そこで皇帝は、帯図に示されているように、鳳高に文山に明堂を建てるように命じました。その年に封封の儀式が行われると、明堂では郊外の祭祀と同様に太夷と五帝に供物を捧げます。その後、彼はホールに火を灯した。それから私たちは泰山に登ります。頂上には秘密の神社があります。泰山の麓には五帝の祠がそれぞれ別の場所に建てられており、黄帝と赤帝には祠に侍する官吏がいます。山に火が灯されると、下にいる全員が反応します。幸い郊外に甘泉と太祖があります。春になると、彼は汾陰を訪れ、后図を崇拝した。

翌年、彼は泰山を訪れ、十一月の冬至の日に明堂の神に供物を捧げたが、印章は修復されなかった。彼が贈った賞賛には、「太原皇帝の神計は天によって強化され、循環が繰り返される。皇帝は太原を敬って崇拝する」とあった。彼は東の海に行き、海に入る者や錬金術師に神に祈る者を調べたが、誰も効かなかった。しかし、彼はどんどん人を派遣し、ほとんど会うところだった。易有、白良で災害。十二月一日、皇帝は長高里に行き、后図に供物を捧げた。渤海に立って蓬莱に供物を捧げようとしたところ、別の宮廷に着くところだった。

皇帝が帰国すると、白梁の災難について甘泉から助言を受けた。公孫慶は言った。「黄帝は清霊台へ行き、12日目に焼け落ちた。その後、黄帝は明亭を建てた。明亭とは甘泉のことである。」多くの錬金術師は、古代の皇帝の中には甘泉に都を置いた者もいたと言っている。その後、皇帝は甘泉で王子たちに敬意を表し、甘泉は王子たちの居住地となった。雍治は「広東の慣習では、火事があったら再建する家は大きくなければならず、そうすれば敵を征服して勝利できる」と言い、数千の扉と窓を設けることを計画して建章宮を建てた。正面ホールは高くて荘厳です。東には高さ 20 フィートを超える鳳凰があります。西には尚中があり、数十マイル離れたところに虎岭があります。その北側には高さ20丈以上の台がある大きな池があり、太池と呼ばれています。池の中には蓬莱、方丈、瀛州、虎梁があり、神聖な山、亀、海の魚に似ています。南側にはユウタンビメンなどの大型鳥が生息しています。神明台と静安塔はそれぞれ高さ50フィートで建設され、その間に馬車道が接続されていました。

夏、漢王朝は暦を改め、1月を年の始まりとし、色は黄色とした。太初元年であったため、官印は5文字に変更された。その年、彼は西の大院への遠征を開始した。イナゴが群がった。丁夫人、洛陽の于初らは匈奴と大元を呪う儀式を行った。

翌年、当局はヨン県の五祖寺には十分な物資がなく、香草が不足していると報告した。彼は神殿の役人たちに、見た目も食用も最高の子牛やその他の動物を捧げ、子馬の代わりに木を使って馬を表すように命じました。馬が使われる有名な山や川は、すべて木を使って馬を表現しています。彼は一人で親戚の祖先の寺の前を通るときも、子馬に乗って以前と同じ儀式を行った。

翌年、彼は東の海を巡り、神々や仙人たちを調べたが、何も実現しなかった。錬金術師たちはこう言いました。「黄帝の時代には、神や仙人が定められた時刻に到着するのを待つための 5 つの都市と 12 の塔があり、これを応年と呼んでいました。」皇帝はそれを正方形にすることに同意し、それを「来年」と名付けました。天皇は自ら神社で儀式を執り行い、参拝者に黄色い子牛を捧げた。

龔于岱は言った。「黄帝の時代に泰山は封建されていたが、鳳凰、鳳凰、奇伯は黄帝に東泰山を封建するよう命じ、すべての山に祈りを捧げて符合を結べば、初めて仙人になれると言われた。」皇帝は祭祀の準備を命じ、東泰山に到着すると、山は小さく名声に値しなかったので、祭祀官に貢物を納めるよう命じたが封建はしなかった。その後、彼は神々に供物を捧げるよう命じられました。彼は泰山に戻り、以前と同じ5年祭を執り行い、さらに石路に禅寺を建てた。石路は泰山の南麓に位置し、錬金術師たちはそこを仙人の村と言い、皇帝はそこで禅を修行した。

5年後の夏至に、彼は泰山に参拝し、また横山にも供物を捧げるために行きました。

彼は泰山と名乗り、13歳の時に五山四川を巡った。

5年後、彼は再び泰山に行き、印章を修復しました。彼は東の琅崖まで旅し、城山を崇拝し、芝甫山に登り、海を渡り、八大神に長寿を祈願しました。交門宮では神や仙人に供物を捧げる儀式も行われ、村の人々が参拝に訪れます。

5年後、皇帝は寺院を再建し、泰山に封印しました。東の東莱まで行き、海辺に立ってください。その年、雍県では雲一つない雷のような音が3回あり、黄色いガスを帯びた虹のような音、木や楊公の南に集まる飛ぶ鳥のような音が400マイル先まで聞こえた。隕石はF341のように黒いものが2つあり、一部の役人はこれを吉兆と考え、祖廟に奉納した。しかし、錬金術師たちは神々が海に入って蓬莱を探すのを待つ試みは決して成功しなかったが、公孫卿は依然として大人の痕跡を説明として使った。皇帝は依然として彼を抑制しており、本物と遭遇しそうになります。

伯耆太易や三易、明陽、馬行、致行など上昇するものはすべて五つです。関羽寺の役人たちは毎年恒例の祭りで皇帝に敬意を表します。 6つの神社はすべて宮司によって統率されています。八大神については、来年、あるいは別の名前の山に建てられるでしょう。そこを通るときは拝んで、去るときは忘れてください。錬金術師が建てた神社は、すべて錬金術師の所有物であり、錬金術師が亡くなると、神社の役人は管理しなくなります。他の寺院は同じままです。甘泉の太一山と汾陰の后頭山は郊外で3年ごとに祭られ、泰山は5年ごとに修繕され封印された。漢の武帝は封建制度を5回改正した。昭帝が即位すると、春秋時代に富裕になりましたが、自ら寺院を訪れて供物を捧げることはしませんでした。

宣帝は即位すると武帝の正統な伝統に従い、即位後3年で孝武帝の廟を世宗帝の廟として尊崇し、訪れたすべての県と国に寺院を建てました。天皇の寺に参拝する日に、裏庭に白い鶴が集まりました。世宗廟が建てられ、孝昭帝の墓が祀られたとき、五色の雁が殿の前に集まった。西河に世宗皇帝の廟が建てられました。廟の横に神光が現れ、前は赤く、後ろは緑の白い鶴のような鳥がいました。神聖な光がろうそくのように再び部屋に現れました。広川国世宗大王の寺では鐘の音が鳴り響き、扉は大きく開かれ、夜にもかかわらず明かりが灯り、堂内全体が明るかった。すると皇帝は国民全体に赦免の勅令を発布した。

当時、将軍の霍光が行政を補佐しており、皇帝とその従者たちは皆南を向いて、祖先の廟に供物を捧げる時以外は立ち去らなかった。 12年目に、彼は次のような勅を出した。「天皇が天地を尊び、山河を拝むと聞いている。これは古来から現代まで続く一般的な儀式である。最近、神の神殿が10年以上行方不明になっている。私は非常に心配している。私は自ら皆に予防策を講じ、自ら祭祀を執り行うよう命じ、人々が幸運と豊作を享受できるようにする。」

翌年の正月、皇帝は初めて甘泉を訪れ、郊外の太祖を見たが、吉兆が多かった。彼は、秀武帝の豪華な車や衣装、斉廟への参拝の儀式など、秀武帝の物語に関する多くの詩を書いた。

3月に河東を訪れ、后図を拝んだ。神曲の集まりがあり、その年の年号を神曲と改めた。皇帝は祭祀省に勅令を出した。「河川と海はすべての河川の中で最も大きいが、現在、これらに供物を捧げることはない。供物を司る官吏は毎年の祭祀を執り行い、四季を通じて河川、海、洛河に供物を捧げ、国の豊作を祈る。」それ以来、五山と四川では通常通りの祭祀が執り行われている。泰山（東峰）は波にあり、泰山（中峰）は松高にあり、青山（南峰）は永深にあり、華山（西峰）は華陰にあり、常山（北峰）は上曲陽にあり、黄河は臨津にあり、長江は江都にあり、淮河は平石にあり、迪河は臨沂にあり、いずれも勅許状を持った使者が寺に仕えている。泰山と黄河では年に5回の供養が行われ、長江では4回の供養が行われる。その他の地域では、祈祷は1回、供養は3回のみである。

当時、南君は白虎を捕らえ、その皮、牙、爪を皇帝に献上し、皇帝はそれを記念して神社を建てました。錬金術師たちの助言に従って、未陽宮に遂后、建豹、于豹弼、周康豹の4つの神社が建てられました。彼はまた即墨の太師山、下澳の三湖山、鴻門の天風源火井を崇拝した。彼はまた、長安市の近くに木星、木星、金星、火星、北斗七星の神社を建てました。また、曲城の神山八神、臨曲の彭山の十度と十姑、沈の芝府山、布餘の成山、黄の莱山を祀った。成山は太陽を崇拝し、莱山は月を崇拝します。彼はまた、琅牙の四季と首梁の蚩尤に供物を捧げた。首都の近くには県があり、湖州には老鼓、武荘山、日月寺、五帝寺、仙女寺、雲陽には秀図王を祀る景禄寺がある。彼はまた、武龍山仙寺と、伏見に黄帝、天神帝、元水の4つの寺院を建てました。

ある人は、益州には金馬や玉鶏の神がいて、供物を捧げることで呼び出せると言った。そこで皇帝は勅命を出し、太政大臣の王宝に彼らを探すよう命じた。

官吏の劉庚勝は、鋳造のために淮南枕紅包と元密の製法を尚房に提出した。もしこの件が実現しない場合は、再度の議論が行われることになるでしょう。景昭の太守張昌は皇帝に嘆願書を提出し、皇帝に忠告した。「賢明な君主が馬車への愛着を忘れ、遠くにいる魔術師の空しい言葉を拒絶し、皇帝を統治する術に専念することを望みます。そうすれば平和が回復するでしょう。」その後、皇帝の従者全員が解散した。

その時、メイヤンは三脚を手に入れ、それを贈り物として贈りました。下級の官吏たちはこの件について議論し、大半の者は元朝の時代に行われたように彼を祖先の廟に推薦すべきだと考えた。張昌は古文書を好み、龐煥の碑文を読んで提案した。「周の祖先は侯季で、EA69年に領地を与えられ、公劉はE1D9年に台頭し、王は芝と梁で国を建て、文武は豊と郝で台頭したと聞いています。このことから芝、梁、豊、郝の間は周の古い居住地であり、祖先の廟や祭壇があるのは当然です。今、芝の東で龐煥が見つかり、碑文には「王は私にこの龍夷に仕えるよう命じ、魯、扶布の旗と彫刻された槍を与えた」とあります。 「私は頭を下げて言った、『あえて皇帝の栄誉を讃えます』。私は古文書を辿るほどの腕はないが、伝記から言うと、この三脚はおそらく周の代に大臣に褒賞として贈られ、大臣の子孫が祖先の功績を刻んで宮殿に保管できるようにしたものだろう。この貴重な三脚が汾于で発見されると、河東の知事が皇帝に報告し、皇帝は勅令を出した。『私はずっと后図に供物を捧げ、民の豊作を祈ってきた。今はまだ穀物の収穫も終わっていないのに、どうして三脚が見つかったのか』。私は多くの長老に尋ねたが、彼らは古い蔵書だと思っていたので、私は心から真実を知りたいと思った。職員が三脚を調べたところ、それは以前保管されていた場所ではなかった。三脚は幅8フィート1インチ、高さ3フィート6インチで、他の三脚とは大きく異なっていた。この三脚は小さく、碑文も刻まれているため、祖霊廟に供えるには適していません。 「勅令にはこう記されている。「景昭殷の意見は正しい。 ”

皇帝が河東を訪れた翌年の正月に鳳凰が集まり、集まった場所から玉器が発見された。そこで皇帝は長寿宮を建て始め、国中を赦す勅令を出した。 1年後、鳳凰、神鳥、甘露が都に降り立ち、国全体を赦しました。その冬、鳳凰が上林に集まったので、吉兆に応えて鳳凰宮を建てた。翌年正月に再び甘泉を訪れ、郊外の太祖で祭祀を行い、年号を五峰に改めた。翌年、彼は五指寺を訪れた。翌年の春、彼は河東を訪れ、后図に供物を捧げ、国全体を赦免した。 1年後、年号は甘禄に改められました。正月、皇帝は甘泉を訪れ、郊外の太祖で儀式を行った。その夏、新豊で黄龍が目撃されました。建章宮、未陽宮、長楽宮の中緒宮の青銅の人形はすべて長さが1インチで、当時は縁起が良いと考えられていました。翌年の正月に、彼は郊外の太祖に行き、甘泉宮の禅于に礼拝した。数年後、年号は黄龍に改められました。正月、彼は再び甘泉を訪れ、郊外の太祖に祭祀を捧げ、甘泉宮の禅宇に敬意を表した。彼は冬に倒れた。鳳凰の傘下には50以上の県と州がある。

元帝は即位後、古い儀式に従い、隔年正月に甘泉郊外の太祖寺に参拝し、東は河東の后吐寺、西は雍の五祖寺に参拝した。太祖と后津の神社は5つあります。彼はまた、親切と慈悲を示しました。どこを通ったとしても、地代を要求しませんでした。すべての家庭に牛とワインを与え、あるいはワインカップを与え、犯罪者を赦免しました。

元帝は儒教を好み、龔毓、魏宣成、光衡らが相次いで大臣となった。禹は漢代の祖先の廟での供儀は古代の儀式に従うべきではないと提案し、皇帝は彼の助言に同意した。その後、魏宣は宰相となり、上皇や孝慧帝の墓を含む県寺や国寺の廃止を提案した。后元帝は病気で、神がすべての寺院と神社を廃止するように命じる夢を見たので、皇帝はそれらを修復しました。その後、廃止されたり復活したりを繰り返し、哀平の時代は不安定な状態が続きました。この引用は『魏玄成伝』からのものです。

成帝が即位すると、亨宰相と譚帝は次のように報告した。「皇帝の最大の任務は天の秩序に従うことであり、天の秩序に従う上で最も重要なことは郊外で祭祀を捧げることである。そのため、聖王たちは心血を注いで制度を確立した。南郊で天に祭祀を捧げるのは陽に行くことであり、北郊で土を埋めるのは陰のイメージである。天と皇帝の関係は首都の位置に基づいている。昔、孝武帝は甘泉宮に住み、雲陽に太祖を建て、宮殿の南で祭祀を捧げた。現在、長安に旅立つとき、郊外の黄田を頻繁に訪れ、北の太陰に戻り、東の邵陽の后図に祭祀を捧げている。これは昔の制度とは異なっている。雲陽に到着すると、寺院に行き、皇帝を崇拝する。」谷間の距離は百里以上あり、汾陰には大きな川があり、船や船の航行には危険で、賢い君主の旅には適していません。県や郡の道路はすべて一緒に建設されており、官民は困り、官吏は費用を負担しています。保護されている人々は危険な場所を旅するために苦労しています。神を崇拝し、祝福を祈ることは困難です。おそらく皇帝に仕える人々の意図と一致していません。昔、周の文王と武王は馮と浩に犠牲を捧げ、成王は洛邇に犠牲を捧げました。このことから、天は王の住居に従い、彼に犠牲を捧げていることがわかります。甘泉太祖と河東后都寺は長安に移すべきであり、これは古代の皇帝と一致しています。すべての大臣と議論したいと思います。」報告書は承認されました。元帥兼車騎将軍の徐嘉ら8人はこう考えた。「あれから長い時間が経ったのだから、このままでいいはずだ。」王尚将軍、石丹医師、翟方金参議ら50人は、「礼記」に「大壇で木を燃やすのは天への供物であり、大嘴でE85Fを埋めるのは地への供物である」と書かれていると信じていました。その前兆は南郊にあり、天の位置を決定づけていました。土祭は北郊の大澤で陰の位置で行われます。郊外は聖王の首都の南と北に位置しています。 『文経』には「定忌の月三日目に、牛二頭を郊外に供儀する」とある。周公は供儀を増やし、新都市への移転を宣言し、洛に郊外祭祀を制定した。賢明な王と聖なる統治者は、天とのやり取りにおいては明確であり、地とのやり取りにおいては慎重です。天地は明瞭に見え、神々は賢明である。天地は王を中心に据えられているため、聖王たちは天地に供物を捧げる儀式を国郊外で行うように定めました。長安は聖なる君主の住まいであり、天から見守られています。甘泉と河東の神社は神様を祀るものではないので、正陽や大院に移した方が良いでしょう。慣習に逆らって古いやり方を回復し、神聖な制度に従い、天の玉座を定め、礼儀作法に従います。すると衡・譚は弔辞をし、「陛下は聡明で賢明な方で、天の祭儀に精通し、民衆に細心の注意を払わせています。郊外の祭祀の場所について、陛下が論じてくださったことは、天下にとって大変幸運なことです。多くの人の意見に従えば、天の意に沿うと聞いています。そのため、洪範は『三人が予言すれば、二人の意見に従え』と言っています。これは、少数が多数に従うべきという意味です。昔を論じて、万人にふさわしいものなら従い、道に反し、賛同する人が少ないものは捨てて実行しないでください。今論じているのは五十八人ですが、そのうち五十人が移り住むという考えに従うべきだと言っていますが、これはすべて経典に記されており、上記のことと一致しています。八人は経文や芸術、古の制度を調べず、不適切だと考えた。法的な議論がなければ、善悪を判断するのは難しい。『太史』には「過去を学び、功績を立てれば、永遠に生きることができる。これは大天の大法である」とある。『詩経』には「高く上ると言わず、民を昇り降りし、太陽はここに見ている」とある。太陽が王を見守っているという意味である。また「西を振り返ると、ここが私の家だ」とある。天が文王の都を住居とみなしているという意味である。南郊と北郊を長安に定住させ、永遠の基礎とするのが適切だ」と皇帝は同意した。

決まった後、衡は言った。「甘泉太祖には紫の祭壇があり、八つの杯が広げられて八方を表している。五帝の祭壇が周囲を取り囲み、また諸神のための祭壇もある。史記によると、六祖に供物を捧げ、山河を眺め、諸神を訪ねることである。紫の祭壇には品物、彫刻の模様、錦の飾りがあり、玉や女楽もある。石の祭壇、仙人の神殿、埋葬された鳳凰の道、馬、龍馬は古代ほど良くはない。郊外で皇帝に供物を捧げる意味は、地面を掃いて供物を捧げることだと聞いた。これが一番良い。大鹿の踊りを歌いなさい」 「雲門」は天の神を迎えるために用いられ、太鼓舞は地の神を迎えるために用いられる。用いられる動物は子牛、敷物は乾いたもので、器物は陶器の瓢箪である。これらはすべて天地の自然に適合する。誠意と品位が重んじられ、装飾は許されない。神の功徳は非常に大きいため、神を細心の注意を払って修行し、あらゆるものを用意しても、功徳に報いるには十分ではないと考えられている。誠意のみを用いるべきである。したがって、天の徳を示すために品位を飾ってはならない。偽りの女楽者、鳳凰、子馬、龍馬、石の祭壇などを置いた紫色の祭壇は建ててはならない。」

衡は更に言った。「王は自らの祭祀と制度をもって天地に仕えるのであって、他の時代に制定された祭祀を継承するものではない。現在の永福、米、商、下祖はもともと秦の君主が自らの考えで制定したもので、祭祀書には記されていない。漢の初めには祭祀と制度がまだ確定していなかったので、秦の古廟を基準に北祖を再建した。今や過去を吟味し、天地の大祭祀を定めたので、郊外で天神を迎え、青、赤、白、黄、黒の五帝がそれぞれ自分の席と食事を備え、供物を捧げるために必要なすべての備品を備えなければならない。君主が勝手に定めたもので、王は長く従うべきではない。北祖については、最終決定を下す前に制定されたものなので、修復すべきではない。」皇帝は同意した。陳宝寺に関しては、すべて廃止されました。

翌年、皇帝は南郊に犠牲を捧げ始め、郊外に仕える郡と首都の囚人を赦免した。その年、衡と譚は別の建白書を提出した。「長安には、厨官や郡官、郡州にいる錬金術師や使者が崇拝する寺院が683ヶ所ある。そのうち208ヶ所は儀式に則っているか、明確な文書がないため、通常通り崇拝できる。残りの475ヶ所は儀式に則っていないか、重複しているため、すべて廃止するよう要求する。」建白書は承認された。ベンヨンには230の古い寺院がありますが、そのうち山や川、星の中にあり、儀式に従っているのは15だけです。全ての禁止事項、厳格な禁止事項、追放措置は廃止されます。杜の君主には5つの神社があり、ここはそのうちの一つです。また、高祖が設置した梁、晋、秦、景武、九田、南山、秦中の官吏が廃止され、孝文帝の未陽、伯爵太夷、三夷、黄帝、明陽、馬行、太夷、高山主、武夷、夏帝母石、万里社、八神、延年、孝宣帝が設置した沐山、彭山、芝翁、成山、莱山、四季、蚩尤、老古、武荘、仙人、雲女、景路、黄帝、天神、元水などの官吏も廃止された。神使、錬金術師、助手、薬草師など70人以上が帰国した。

翌年、光衡はある事件により公職を解かれた。多くの人々は、犠牲の儀式を変えるのは不適切だと言いました。また、南郊の甘泉太祖の建設工事がちょうど中止されたとき、強風が甘泉竹宮を破壊し、神社内の周囲10メートルを超える木100本以上が折れたり根こそぎ倒れたりした。皇帝は驚いて劉翔に尋ねました。彼は答えた、「私は家の神社を終わらせたくありません、ましてや国の神や宝物の古い神社を終わらせたくありません！さらに、甘泉、汾陰、雍の5つの神社は、神々の応答で建てられたもので、単に物事を行うためではありません。武帝と宣帝の時代に、この3つの神は尊敬と名誉をもって崇拝され、神の光は特に顕著でした。私たちの祖先が確立した神々の古い地位は、確かに簡単に動かすことはできません。陳宝神社について言えば、秦の文公から今まで700年以上が経ちました。漢王朝の勃興以来、人々はここに来ています。光は赤と黄色で、長さは45メートルです。礼拝して休むと、叩く音が消え、野生の鶏が皆鳴きます。雍太竹が盛大な犠牲を捧げるたびに、人々を車に乗せて見に行かせます。彼は祝福だと思って、皇帝は26回来ましたそして、賢明な大臣と現代のシステムは、Yuに敬意を表することが最も重要である。

後に、皇帝は相続人の不足のために、皇帝に公務員に手紙を出すように命じ、「王は天と地球に仕え、太極拳とコミュニケーションをとることを聞いたそこでの平和は、この国に長期にわたる繁栄をもたらし、世代はレガシーに続き、現在の皇帝は聖なる伝統を続けています。そして、彼は60歳の祝福を妨げています。以前のように郊外の儀式。さらに、チャンアン、ヨン、および郡と州の神社の約半分がよく知られていました。

皇帝の統治の最後の年には、彼は犠牲と魔法の芸術について多くの手紙を送りました。 Gu Yongsuoは皇帝に言った、「天と地の性質を理解したいなら、あなたはそれらを神やモンスターとして扱うべきではない。すべてのものの性質を理解したいなら、あなたはそれらを非人間として無視すべきではない死ぬことのない薬、遠くから立ち上がって、逆景色に登り、郡の庭を見て、ペンライに浮かび、5つの美徳を栽培し、朝に播種し、夕方に収穫し、山と岩で無限を持ち、黄色の金属を異なる形に変えることができ、氷と泥の色を混ぜることができます。彼は彼の言葉を聞いて、彼を求めているように、自分の言葉を聞いて、間違った道を歩みます。キング・リンは王子に会ったが、王はより弱くなった。彼を助けるためにufuとHan Zhong。彼は若い男の子と女の子を海に連れて神に祈り、ハーブを集めましたが、彼は漢王朝の設立、XINYUAN PING、QIのShao Weng、Gongsun Qing、Luan DAなどのresりを引き起こしました。何千もの金がより尊敬されており、王女は多くのタイトルを与えました。私は最初に、アビスの神、Zhang Zongのような裏切り者がいました現在を判断するのに十分なわずかな誤りがあります。

後に、王は、国の管理を支援するために、大衛兵と警備員の将軍を務めました。たとえ悪をして、豊かな犠牲を捧げたとしても、人はまだ祝福されず、ほとんど祝福を提供します。古代では、祭壇は固定された場所であり、燃える犠牲は固定された用途があり、賞賛と観客は犠牲とjaと絹が準備されていましたが、お金は決して供給されませんでした。したがって、式典が行われるたびに、それを支持した人々はそれを応援し、称賛しましたが、道路上の一般の人々はそれを知らなかった。今日、ガンカンとヘドンの天と地への犠牲はすべて場違いであり、陰とヤンの秩序に違反しています。ヨンの5つの神社はすべて遠く離れていたため、皇帝を称える作業は中断され、その後再開され、天の兆候が大まかに理解できました。ガンカンに向かう途中で、パイオニアは道を失いました。寺院から戻ってホウトゥを崇拝した後、彼らは強風が爆発し、ボートが乱流になったときに川を渡ろうとし、ボートを操縦することを不可能にしました。ピンヤン宮殿の壁を破壊した別の大雨がありました。 3月のジアジの日には、リングアン宮殿の門を襲った稲妻の災害がありました。縁起の良い兆候はまだ現れていませんが、災害兆候はまだ来ています。 3つの郡からの報告によると、すべて予想外のイベントがありました。返信はありません、ごちそうはありません、どのように歌を比較できますか？古い規則と規制は、前の王の法律と規制であり、神に犠牲を捧げ、彼の子孫が数十億人になりました。当時の大臣の提案に従い、チャンアンの南部と北部の郊外を返す方が良いです。 ”

数年後、チェン皇帝は亡くなりました。「皇帝が王位に就いたとき、彼は天国の意志に従い、世界全体が称賛された郊外の儀式を確立したいと言いました。そして、そうすることに消極的であり、最終的に彼は彼らの祝福を受けませんでした。

皇帝は王位に就いたとき、首都のすべての郡が神殿に出席するために採用しました。

翌年、皇后のダウガーであるXia Lingは、「皇帝は卑劣さなしに聖なる大義に捧げられていますが、彼の長年の病気はまだ癒されていません。彼はあなたについて考えています直接行くので、彼は儀式を行い、犠牲を捧げるために役人を派遣しました。 3年後、AI皇帝は亡くなりました。

ピンディ皇帝の治世の5年目に、王王は次のように報告しました。「王は天国に父親と呼ばれています。したがって、祖先は郊外に犠牲を捧げ、「儀式の本」に犠牲を捧げました。 Liang Chronicleは、12か月目には、皇帝が郊外に基づいて北の寺院を建設し、5人の皇帝の礼拝堂の礼拝をしていなかったと述べています。皇帝は、冬のソリステスで崇拝されていた皇帝が崇拝されていました：今、私は郊外に行きますが、ユアン・ディンの11か月目には、ホウ・トゥの神社は、5人の皇帝が第五年間であると言っていました。ガンカンで最初に設立され、それはまた、ガオズを崇拝するために使用されていたヨンゲンの神社と一致しました。 、タイ寺院はチャンアンの南部と北郊外に移動しました。太陽、ガンカン、ヘドンの神社は、皇帝が祝福を受けずに亡くなったため、皇帝の病気がまだ癒されていないことを恐れて、ガンカンとフェニンは息を止めていました。農業大臣、Zuo Xian、Zhonglei School Liu Xin、中央裁判所の大臣Zhu Yang、および67人のGuo Youカウンセラーはすべて、Heng首相などがJianshiの期間中に提案した方が良いと言い、以前のようにChang'anの南部と北部の潜水艦を回復します。

マンはまた、「天と地球の崇拝には異なる音楽と異なる組み合わせがあると言っています天と地の神は、月、星、そして海に触れることができず、境界線はありません。 、祖先は空と地球と組み合わされています西に向かって、皇帝は同じテーブルに座って、栗、陶器のひょうたんは、皇帝が空と溶けにしていると、1,000エーカーの土地を持っていると言います、そしてキビとソルガムが燃やされます。南部の郊外を燃やし、夕方には夕方に礼拝しますソルスティスは、地面の円形のマウンドで6つの音楽を演奏し、夏のソルスティスが頂上で8つの音楽を演奏します。シンとディンの日、皇帝は南郊外の天と地に犠牲を捧げ、皇帝は陰謀と組合を持っています夏のソリステスは、北部の郊外に犠牲を捧げ、彼らのすべてが微妙な空気を持ち込んで、今回は弱いことを知らなかったので、皇帝は聖職者を描いているように、公務員を避けました。国民の希望は完全に決定されていないので、私は再び報告します。過去30年にわたって、天と地の神殿は5回移動しました。

Hou Mangはまた、「文書は「神のようであり、6人の先祖に犠牲を捧げる」と言っています。Ouyang、Da Xiahou、Xiao Xiahouは、6人の先祖が言いました犠牲は、太陽、月、星、惑星が尊敬しているときに作られています。水と火は互いに触れません。そして、山と湿地がつながっているときにのみ、私はガンカン・ハウチュと北の郊外に戻ることを提案しましたさらに、太陽、月、風、山は、「変化の本」の6人の息子であり、いわゆる6人の祖先の息子です。 Zhaojuは、Taishi Gung、Dasitu Gong、Xihe Xin、および89と話しました。地球の神と呼ばれるのは、「同じ種類のものが集まっており、同じ種類のものがグループに分かれている」とは、地球の神と呼ばれています。北部のディッパー、トゥアンス、ZhonggongはChang'an CityのWeidi地域に配置されました。 BSシャオハオのラッシュ寺院、ザイバイXigongは、西部の皇帝Xuanming寺院、ユシ寺院、チェンズ、ベイズのベジュゴンが繁栄しました。

マンはまた、「皇帝は彼女と穀物を確立し、100人の王は変わらなかった。彼女は地球を意味します。祖先の神殿はすべての穀物の主人であるため、祖先の寺院を崇拝し、供物を作るために使用されます「畑の祖先を守るために、儀式の本は「彼女と穀物に犠牲を払う」と言います。ジは公式の穀物と一緒に食べ物を与えられました。キビは穀物の木とともに植えられます。 Xuzhouの知事は、5つの色の土壌のそれぞれについて、毎年1つの敬意を表しました。

マングが王位を奪い取ってから2年目に、彼は不滅の宗教を実践し始め、錬金術師のスレイアンの助けを借りて、宮殿に8つの風の塔を建設しました。プラットフォームは数百万ゴールドの価値があり、音楽が演奏され、風がそれをお湯に変えます。彼はまた、その色に応じて各穀物を植えました。越は黄門郎に任命され、これを統括するよう命じられた。その後、マンは幽霊と神を崇拝し、彼の治世の最後の年までに彼らに犠牲を捧げました。後で準備できませんでしたが、彼はアヒルやガチョウの代わりに鶏、ヘラジカの代わりに犬を使用しました。彼は、彼の伝記に記録されているように、彼が不滅であると主張して、いくつかのdict令を発行しました。

コメント：漢王朝の初めに、すべての事柄は初期段階にあり、shusun shengだけが裁判所の儀式を大まかに確立しました。公式カレンダー、衣服、郊外の見解などの問題については、数世代にわたって明らかにされていません。 Xiaowen皇帝に関しては、彼は最初にXiajiaoを使用しましたが、Zhang Cangはそれを水の美徳と主張しました。西洋皇帝の治世中、文学は栄えましたが、皇帝はシステムを改革しました。彼らは5つの美徳の教えに従っており、無敵です。 Liu Xiangと彼の息子は、皇帝が「Zhen」から来たと信じていました。したがって、皇帝が最初に立ち上がったとき、母の女神は夜に叫び、赤い皇帝のお守りを見せ、彼は天から王位を獲得しました。過去に、ゴングゴンは水の美徳を使用して木材や火の美徳を妨害し、Qinと同じ運命を持っていましたが、それは正しい順序ではなかったので、どちらも長く続きませんでした。この観点から、私たちの祖先によって確立されたシステムは自然に反応し、時代に沿っていました。道教の司祭と寺院の役人の変化を見ると、Gu Yongの言葉は正しくありませんか？