中国古典の鑑賞：孔子の言行録第15巻の原文

預言13

『易経』の中で孔子はこう言っている。「洛書は王弼を抜粋してこう言っている。暦を定めたのは年である。」程済蒼は和勝に運命を託し、孔は英雄的な徳を見せる。庶民たちはその命令を受けて遠征隊を率いた。

『易経』で孔子はこう言っています。「王位に就く方法：乾坤は上、中、下の三つである。」坤は最初の6つに変化して正陽と呼ばれ、その下は聖人です。したがって、1人の賢者、平凡な人々、3人の紳士、4人の賢者、6人の平凡な人々、7人の悪役、8人の悪役、10人の紳士、11人の紳士、12人の紳士、13人エインズ、20人の紳士、21人の紳士、23人の悪役、24人の紳士、25人の平凡な人々、27人の紳士、28人、34人の紳士、35人の悪役、36人の紳士、37人の賢者、38人の平凡な人々、30人の紳士、49人の悪役、41人の賢者、42人の平凡な人々。孔子は言った。「究極の徳の世界は、これより上のものではない。」銭は三十二代で消滅し、坤は三十六代で消滅する。聖人に代わる者は仁者であり、聖人の後を継ぐ者は凡人である。慈悲深い時代には人々は放縦であり、平凡な時代には人々は誠実である。二陰の精気が三陽を撃ち、卦が自ら流されるとき、運命を知り記録を残しておけば防ぐことができます。フックと封印が解かれ、運命が動き出す。孔子は言った。「丘文は予言によって知恵を与え、誰も彼を止めることはできなかった。」

『易経』で孔子はこう言っています。「傅は十八代で消えて、三十六歳。林は十二代で消えて、二十六歳。泰は三十代で消えて、二十九と二十六歳。大荘は二十四代で消えて、二十九と一一六歳。狗は三十二代で消えて、三十九と一一四歳。」

孔子は『周易千畝』の中で、嫉妬は一代で消えるが、根拠はない。逃避は一代で消えるが、根拠が正しくない。否認は十代で消えるが、二十五代で消える。監視は二十五代と四十六代で消える。奪うことは十二代で消えるが、三十四代で消える。と言っている。

『周易千早度』の孔子の軌跡は760を世界軌跡としている。姚は占いの方法として、甲子を使って天元を占った。七つ行けば六つ来る、八つ行けば九つ来る、七が世界のルールだ。文王は六十四卦を導き、四は数の術であった。

『易経』の中で孔子はこう言っています。「太陰暦の最初の月は、国の祝日の数である。」 6つの周期がある場合、皇帝は洪水や干ばつなどの災害を防ぎたいと考えます。皇帝は自分の王位が軌道に乗っている年数を使用し、軌道が尽きると災害が発生します。甲と易は飢饉、兵と定は干ばつ、呉と済は復興、庚と辛は戦争、仁と桂は水を表します。横たわっている時間は年数として数えられ、立っている時間は日数として数えられます。洪水、干ばつ、戦争、飢饉の数を得るには、最初に入力した年数を差し引く必要があります。このようにして、人々を災害から救い、不幸を乗り越えることができます。ヤンの方法。

『易経』で孔子はこう言っています。「天から吉兆が下されるとき、川の水は澄んでいる。3日間は青く、4日間は青く、その後3日間は赤く、赤から黒に、黒から黄色に変わる。」川の水が井戸に流れ込むと、空が晴れて絵が浮かび上がります。誰かに会うときは、南を向いて空を見上げて話さなければなりません。 3 日が見えたら 3 日、6 日が見えたら 6 日、9 日が見えたら 9 日、12 日が見えたら 12 日、15 日が見えたら 15 日、その他すべての日が見えたら 15 日かかります。

『易経』千草渡の中で、孔子はこう言っている。「皇帝の徳に対する洛河の反応は、まず九日で温まった。」 5日後、それは5つの色に変化し、元皇静天地書が現れました。聖人は正午に地図を持って、5日目を5日目として、10日目を10日目として、15日目を15日目として、20日目を20日目として、25日目を25日目として、30日目を30日目として過ごします。

『易経』千草渡 孔子は言った。「君子もまた静まり返り、角のない龍のようである。」川は2日間は透明、2日間は白、2日間は赤、2日間は黒、2日間は黄色です。蛇が水中に現れたら、日数を使用します。1 日が原則です。1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、11、12 を使用します。夜は見えず、水は火のように真っ赤になります。本とヘビについても同じことが言えます。

『易経』で孔子はこう言っています。「両面の記号は焦と呼ばれます。」皇帝の顔は迫力満点、荘厳な表情には千字文様が描かれ、力強い表情には訴状が握られ、龍の角は広がっています。ゲは骨が上昇し、地面を歩くことを表します。嫉妬は、耳をすませたり、王の足を踏んだり、権力を知りすぎたりすることの現れです。太陽と角はつながっています。いいえ、良い記事です。標識をよく観察すると、トラが見えます。テーブルを剥がして幼少期のカレンダーを繰り返します。これらはすべて暦の法則であり、幸運の時期であり、宇宙の神々です。あなたが望むことはあなたの誠意に応じたものであるべきです。洛書霊君曰く、気は五、冲は七、八を合わせて九を結び、八十九を合わせて七十二、記録が始まる。第一世界は演劇です。紀同済、河図には龍が出てきて、洛書には亀と私、燕も八つで、七と九です。第一に蒼真傑、第五、第七が命令を受けた。幸運の数は悪くありません。記録は段階的に変化します。変化は79回あります。人生は宝の組み合わせを失います。78番目の名前、ビ・シェンは徐々に幸せになり、64の魂を持つ聖人になります。自然やイメージの記録はありますが、すべては起こる変化に基づいています。毎日移動すれば昇進し、そうでなければ危険にさらされます。物を交換するときは注意してください。運命があなたの手に負えない人々は掘り起こされ、逮捕され、空中に投げ飛ばされます。上記の人々は、名簿から漏れた人々の選定と解雇に協力しており、彼らは全員ジ氏のミスとして名指しされ、中間の資料を使用した人々はそのミスを非難された。五行は順に回転し、補助運動は互いに抵抗し、変化は利用され、始まりと終わりが議論され、結果が達成されます。運が良ければ、物を取り除く方法があり、オフィスを知っている人がいるはずです。7つまたは8つのものを組み合わせて回転メカニズムを観察すれば、確信が持てます。

『易経』の中で孔子はこう言っています。「最高の徳の数は、まず木、金、水、火、土の徳を確立することである。」合計三百四年、五つの徳が揃うと合計千五百二十年になります。大いなる終わりは始まりに帰り、金、木、水、火、土の徳を求める道を日という。道は一代で七十六歳であり、四で割ると三百四歳になる。 1 年の 365 日を 4 分の 1 で乗算すると、合計は 111,360 になります。それをAで割ると、余りは36になります。数は36個の甲子から始まり、最初の数字はすべて甲であり、両側の数字も甲です。母算は、日の順番でいうと、木、金、火、水、土の徳の日です。美徳は36個ありますが、5つで終わります。 6日目は木の徳である厲子と呼ばれ、春を司り、この日に340歳の人が生まれます。庚子は秋と収穫を司る金の徳であり、340年間続きます。炳子は火の徳を持ち、夏を司り、寿命は304歳です。仁子は水の徳であり、冬を司り、304年間隠れています。五子は土の徳であり、夏の季節を司ります。三百四十年まで生きる人に健康をもたらします。六子の六つの徳は、子、武、毛、有の4つの善徳です。その期間は四季、合計1,520年で、1世紀で終わります。五つの徳目は、高貴な称号を確立し、天意に頼り、長期的な志を持つために用いられます。

『易経』の中で、孔子はこう言っています。「私は予言を記録し、国の象徴について論じ、春秋時代に西​​方で狩りをし、自分の運命を表す碑文を書いた。」私はまた、西帝の12番目の息子を娶りました。興平帝が即位したとき、彼には側室がいました。側室たちは混乱を引き起こし、王位継承に勤勉ではありませんでした。私は秩序を維持し、規則に従いました。やるべきことが阻まれ、その中心にいるのが政府だ。不幸に見舞われ命を落とすと、命を失うことになりますので、縁起の良いものに置き換えてください。災難の記録第七弾、大人の始まり。今は縮小と縮小の時期であり、不吉な兆候が見えています。自分を修養し、欠点を補うべきです。義務を果たすことに専念すべきです。徳をもって義務を果たして初めて成功を得ることができます。先延ばしする必要はありません。自然の予言は押し引きされ、苛立ちが募るほど運命は世界がコントロールできるものではないと知る。皇帝はこう考えている。天の道は三つの微細から成り、三つの微細が一つの顕現を構成し、三つの顕現が身体を構成します。

孔子は『易為通鑑論』の中で、太皇の祖先は堯と和合し、元靖の五帝は七つの神を配置し、天地が確立し、君臣の道が生まれたと言っている。王は5つの任期を持ち、徳を築き、すべての霊とつながるために3つの名前によって助けられています。それから皇帝が出てきて、石工の手を取って計画を立てました。彼は次の言葉を刻みました。「青い歯は精神的なものであり、繁栄が達成されるだろう。」孔雁は道経（明代の経典）を編纂するよう命じられ、水蓮は崩御した皇帝であった。蓮戏生が生まれたとき、それはもともと鋭さを重んじます。鋭さは聞くことのルールを開きます。8つの青い精霊はすべて鋭いです。注意して理解しないと、害は広範囲に及ぶでしょう。劈悅が出て来て、彼の名をとって智と名付けられました。彼は陳小都に最後の仕事を命じました。その数は31,000人でした。彼はまた傅方雅倉経とも名付けられました。彼は完全な本がないまま易経を書きました。

孔子は『易為通鑑論』の中で、洛書の王弼の言葉を引用してこう言った。「秦を滅ぼすのは胡である。」秋は秦を口実に白霊を押しのけた。その最初の星は、川を動かし、地図から出てきて、白く立っていました。 亡くなった胡は誰ですか？胡の名前は興の名前であり、興の始まりです。 秦は赤い体であり、運命の王ではないため、皇帝は7つの5と7つの運命を持って永清王になります。火は黒の代わりに使われ、黒は黄京の台頭を恐れた。黄京の力により、伏羲は易経を作った。鍾、鍾明徳偉紀衡。周文は王の命の吉兆を示すために、88の節を追加し、384の卦を配置しました。 35 人の支配者を計画するときは、常に正しい支配者を選択する必要があります。各地の興亡はそれぞれ異なり、それぞれ吉兆がある。泰山では封建され、梁陰では廃位された。易姓が初めて確立されたとき、その名前は石にはっきりと刻まれていました。秋彪は皇帝に反逆する大きな運命を背負い、荀、奎、坤、玄を運命として、繁栄の街へと逃げた。鍾は皇帝の命により保護され、文書を発布して政務を増長し、陽の官吏七人、陰の官吏八人を子と呉の時代に転任させた。彼らはみな毛と幽の方向に動いて、互いに遠く離れているのを見て、時が衝突し、6300の変化が起こるであろう。それは死者を拾ったり蘇らせたりする話ではなく、文昌の集会場所の話です。六十四卦の線を加えることで、起こる吉兆や起こりうる危険を予言することができます。シンボルを調べて、神々と調和し、優れた洞察力を持つ人々を見つけてください。 7を9として見て、8つの卦を使用して7と9の微妙な意味を推測します。 図と世界に対する人生の一般的な考え方を記録し、テストを受けてください。したがって、12月12日には、八つの政風の24のものが消え、それが対応する証明です。それはまるで、人々の行動や言葉に反応するエコーの音のようです。したがって、宇宙の起源を正すと、ほんのわずかな間違いでも大きな違いが生じることになります。

『易為編中備』では、孔子が黄神池に河図を贈り、こう言っている。「天は北斗七星で観察し、太陽は昇り、帝は戯れに招き、八卦を語り始める。」

『易為世襲』で孔子は次のように説いた。「天子が戦死すると、九賢者が八つの紋章を持って立ち上がる。斗でそれを動かして、毛で課税する。五と七は広げられる。河で地図を作り、洛で易経を授ける。」

『文宣』の「漢の高祖功臣頌」の注釈には、『上書玄奘遷』の引用があり、孔子は次のように述べている。「五帝が現れたとき、彼らは記録された地図を受け取った。」

「李氏」石陳寺孔子廟碑に「上書高霊瑶」と引用されている。邱は倉吉に生まれ、時が来ると治志を企て、春秋を著して文運を明らかにし、記録を編纂して本を書き、礼節を改正した。

文宣にある斉の安禄王の石碑の注釈には、『春秋元明報』からの引用がある。孔子は言った。「扶桑は太陽が昇るところ、方があるところであり、明るく輝く。」蒼神が司り、その精神が姜元を動かしました。彼は動くことと輝くことを意味する「真」の卦を得ました。したがって、周蒼が殷を季昌に置き換えることがわかります。背が高く、翼を持ち、太陽のような姿をしており、紺碧の服を着ている人型のドラゴン。

坤陽哀の14年に徳林が釈明した後、全国は魯の端門に血で次のように書き記した。「早く示しをせよ。孔子は死に、周紀も消えた。」東に彗星が現れ、秦の政権が勃興し、胡族は兵法を滅ぼし、記録は散逸したが、孔子は存在し続けた。翌日、子霞が見に行くと、血文字が赤い鳥に変わり、その後白い文字に変わり、その中に「孔子の図を解説する」という言葉と図の作り方が書かれていました。

『毓蘭』第842号と914号には『春秋』が引用されており、孔子が経典を論じているときに一羽の鳥が書物に姿を変えた。孔子がそれを天に捧げると、赤い水差しが書物の上に置かれ、黄色い玉に変わった。彫刻にはこう書かれています。「孔子は応答し、それを赤で書いた。」

『易文礼記』第98章には、聖人が亡くなり周紀が亡くなったときの顔孔図の興味深い方法が引用されています。東に彗星が現れ、秦が政権を握り、胡が蜀を破り、記録は散り散りになり、孔は存続した。これは呂端門が血で書いたものです。十三年目の冬、東に星があり、その題名は「林徳の月に、端門の空に血の跡が現れる」というものだった。子夏は夏至に見に行きました。馮毅は言いました。「門に血の文字があります。書きに行ったところ、血が鳥に飛んで絹になりました。鳥は消え、文字が現れました。名前は「燕孔図」でした。」

『毓蘭』第660号に『厳空図』の引用がある。孔子は言った。「私は『春秋』を著し、天から厳空図を授かった。その中に大きな玉があり、皿には「玄奘が盛衰する、つまり七つの周期である。これは失敗と破壊の兆しである」と刻まれている。

『毓蘭』第84号は孔子の『春秋精霊論』を引用しており、その中には五常精霊の観察も含まれており、紀昌が蒼帝の精霊であることを人々は知っていた。

『北堂書超』第85号は頭を下げて『孝書正約』を引用し『孝書』を作った。道北は72人の弟子に北極星を向いて鐘を鳴らすように命じ、曽子に「何」と「羅」を持って北を向くように命じた。孔子は真紅の衣を一枚まとい、北極星を崇拝した。

『世磊譜』第十五番には『小経元神記』が引用されており、孔子が『小経』を創始し、七十二人の弟子に北極星を向いて鐘を折るように命じ、曾子に「何」と「洛」を持って北を向くように命じたとある。孔子は青いペンを持ち、深紅の衣を着て、北極星に向かって頭を下げた。

神妙求道記 - 第 8 章: 孔子は春秋と孝行の編纂を終えた後、断食し、北極星を崇拝し、その準備を天に報告しました。すると、紅玉から白い霧が立ち上り、地面に触れました。上から赤い虹が降りてきて、長さ三尺の黄色い玉に変わり、その上に文字が刻まれました。孔子はひざまずいてそれを受け取り、読み上げ、言った。「宝文は劉備の出身で、毛の金刀を持ち、鎮の北にいます。彼の名は鶴子で、全世界に尊敬されています。」

『宋書瑞兆記』には、孔子が春秋と孝書を書き終えた後、72人の弟子に壊れた鐘を持って北極星に向かって立つように命じ、曾子に黄河と洛河を北に向けて持つように命じたと記録されています。孔子は断食し、北極星に向かって礼拝し、準備したことを天に報告しました。「孝書四巻、春秋記、江河記、洛河記、計八十一巻が完成しました。」空は白い霧で満たされ、地面にまで達しました。赤い虹が上下から現れ、長さ3フィートの黄色い玉に変わり、文字が刻まれていました。孔子はひざまずいてそれを受け取り、読み、言った。「宝文が出てくると、劉基は毛に金の刀を持っており、鎮の北にいます。彼の名は鶴子、全世界が彼を畏れ敬っています。」

石辰寺孔子廟の「李氏」碑には、秋礼が勅令を発し、毛帝がそれを実行したという『孝経・神盟』が引用されている。

『毓蘭』610に『小経中記』秋雪の『小経』が引用されており、文章が完成し、道が確立され、太陽のように明るく、暗い雲が紫の宮殿で舞っている。北門を開けると、焦星と康星が司馬明の北に落ちるでしょう。天使の本のタイトルは「孝行の書」です。雲の神、星の神、孔子はその起源を知っている。孔子は今、紫色のユニコーンに乗った楊潔を遣わし、道を司る地上の君主に知らせさせた。翌年、林は現​​れ、絵や言葉を発し、北方の衣服をまとい、魯の端門に文字を書き、そして姿を消した。子霞はそれを見に行きました。すると、17文字しか書かれておらず、残りの文字は消えていました。残りの文字は赤い鳥のように空に飛び立ち、青い空に舞い上がっていきました。

曹延元の『文宣』の友を想う詩の注釈や劉鑫の『大師位を譲る書』の注釈には『論語』が引用されており、子霞を含めた64人が共同で孔子の奥義を編纂し蘇王となったと記されている。

『毓蘭』207は『論語』を引用し、孔子は蘇王であり、顔元は教育大臣であったと述べている。

『毓蘭』第5巻に『論語』より引用 孔子は言った：私は、堯が舜らを率いて寿山を訪れ、河岸を眺めたと聞いた。川岸を訪れていた5人の長老がいました。最初の長老は「川図は皇帝に将来の時間を教えてくれるでしょう」と言いました。2番目の長老は「川図は皇帝に将来の計画を教えてくれるでしょう」と言いました。3番目の長老は「川図は皇帝に将来の本を教えてくれるでしょう」と言いました。4番目の長老は「川図は皇帝に将来の地図を教えてくれるでしょう」と言いました。5番目の長老は「川図は皇帝に将来の占いを教えてくれるでしょう」と言いました。龍は玉袋を口にくわえ、書物は金泥と玉で封印されている。五長老は流星のように飛び、プレアデス星団に入る。

『毓蘭』第81号には『論語』の引用があり、堯と舜が寿山に登り、川岸を眺めたところ、川岸をさまよっていた5人の長老が互いに言った。「河図は皇帝に時が来たら知らせてくれるだろう。」 5つの古い流星が現れ、プレアデス星団まで昇っていった。ひげを生やした赤い龍が現れ、玉袋と地図を持っていた。堯と大順は一緒に攻撃を開始し、「皇帝が国を治めるべきだ。王位は禹に引き継がれるだろう」と言った。堯はため息をついて言った。「忠告するが、舜よ、天の運命はあなたの体の中にある。」

「論衡世志」孔子は死に際で予言書を残した。そこにはこう記されていた。「私は知らないが、秦の始皇帝を名乗る男が私の館に来て、私のベッドに座り、私の服をひっくり返し、砂丘で死んだ。」また、「董仲舒が私の書を台無しにした」とも記されていた。別の書にはこう記されていた。「秦を滅ぼしたのは胡である。」

後漢の郎済伝には、史書の中で、呂済が次のように述べたと記されている。「孔子は言った。「漢王朝は300年続き、暦が変わり、憲法が改正された。」

『三国志 魏文姫』の注釈には『玉牌』の引用があり、天下を統一したのは魏の桓公であったと記されている。

後漢の『鍾離伝』の注釈には『易伝』の引用があり、魯の宰相が就任したとき、家臣の孔霞に師匠の馬車を修理してもらうために私財1万3千銭を支払ったと記されている。彼は寺院に入り、織機、剣、靴を拭いた。張波という男がホールの下の草刈りをしていたところ、土の中に七つの玉盤を見つけました。張波はその中の一枚を取っておき、残りの六枚については書記長に話し、テーブルの前に置くように頼みました。孔子が講義するホールの下のベッドの頭のところに壺が掛けてあった。易は孔子を呼び出して尋ねた。「この壺は何ですか？」孔子は答えた。「先生の壺です。裏には赤い文字が書いてあり、誰も開けようとしません。」易は言った。「先生は聖人だったので、後世に見せるためにこの壺を掛けておいたのです。」そこで壺を開けると、中には白い本が入っていた。そこにはこう書かれていた。「将来、董仲舒が私の本を編集し、会稽の鍾離毅が私の車を守り、靴を拭き、箱を開ける。私には玉が7つあり、そのうち1つは張波が保管している。」易は張波を呼び出して尋ねた。張波は納得した。

『続漢郡州志』の注釈には『鍾離易伝』が引用されており、宜興殿には孔子が使っていた小型の車があったが、すべて腐って老朽化していたと記されている。易は給料を売って漆と接着剤を買い、魯の人々に作らせた。机と剣と靴を守っていた時、壺を見つけた。壺の真ん中に「鍾離、靴を守る」と書いてあった。

『続漢郡州記』の注釈には『春秋漢晋実録』が引用されており、そこには魯の宰相に任命された鍾離が孔子の廟が荒廃しているのを見たと記されている。寺で学生たちに会ったとき、彼はため息をついてこう言いました。「特に聖人の寺の前にある青々としたミカンの木を切ったり伐採したりしないでください。」そこで彼はそこに留まり、自分で木の世話をしました。周王朝は乗り物や衣服の使用を観察していましたが、孔子以来誰もそれを明らかにしていませんでした。見ると古代の文章術が分かります。その書にはこう書かれている。「私の書を乱したのは董仲舒、私の殿を治めていたのは鍾離である。私は玉盤を七枚持っていて、そのうちの一つは張伯懐が所有している。」鍾離は事件を終わらせる前に亡くなった。中庭とその地を治めていた張昊は、六つの玉を手に入れて皇帝に献上した。易は考えた。「七つもあるのに、なぜできないのか？」 伯は怖くなって、腕から玉を取り出した。陸仙は自分が神だと思っていた。

『水経』第25巻：泗水の魯の人々は、孔子が乗った馬車を寺に隠した。これは顔魯の要求によるものであった。それは献帝の治世中に焼失した。永平年間、魯の宰相であった鍾離は、就任すると、私財1万3千銭を費やして、家臣の孔霞に与え、師父のために馬車を造らせた。私は寺院に入り、剣と靴を拭きました。張波という男が堂下の草刈りをしていたところ、土の中に七つの玉盤を見つけました。張波は一枚を自分のものにし、残りの六つを白羽に渡しました。彼は事務長をテーブルの前に座らせるつもりだった。孔子の寝室のベッドの頭のところには、つるが掛けてあった。易は孔子を呼び出して尋ねた。「それは何のつるですか？」孔子は答えた。「それは先生のつるです。裏には赤い文字が書いてあり、誰も開けようとしません。」易は言った。「先生は聖人だったので、後世に見せるためにつるしておいたのです。」つるを開けると、中には白い本が入っていた。そこにはこう書かれていた。「将来、董仲舒が私の本を編集し、会稽の仲礼易が私の車を守り、靴を拭き、箱を開ける。私は玉盤を7枚持っていて、そのうち1枚は張波が保管している。」易は彼を呼んで尋ねると、張波は納得した。